瓮棺与天台宗有什么联系？瓮棺的葬俗
天台县博物馆收藏了一套古代僧人的葬具——瓮棺。这套瓮棺为陶质,由两个大瓮上下扣合而成。下瓮为棺体,口经、腹部均为86厘米线刻一周莲叶、莲花和莲蓬图案。其间刻有“口静常居华藏界”、“口生端坐口口台”二句共十四字,后三字似为“涅槃台”之变体。上瓮为瓮棺盖,口径86厘米,高49厘米,周饰缠枝花卉。莲花在佛教中是释伽牟尼的佛座,在一定程度上是佛的象征,而“华藏界”“涅槃台”更是佛教的专用语汇,充分证明这套瓮棺是佛教徒的葬具。从史志记载看,天台古代高僧葬俗不尽相同。有的是以肉身下葬,如建塔纪念。《天台山方外志》载智者大师在新昌圆寂后,“弟子舁归,龛全身于真觉寺”,“累石周尸,龛前立二石塔院”。有的是先行火化,再建塔藏纳舍利。如天台宗八祖左溪玄郎于唐天宝年间圆寂,即是如此；又如北庵景元禅师圆贺寂后“荼昆(火化)得五色舍利”,建塔于护国寺。亦有以肉身下葬建塔,后又开塔,火化后重新建塔的。如唐会昌年间圆寂的天台宗十一祖至行广修“葬全身于金地道场”,后又“发塔火育(火化之,得舍利于余粒,大如菽,即旧地建塔藏之。”天台曾出土一件三国青瓷堆塑谷仓罐,其上堆塑莲花、佛像,有专家认为这种谷仓罐是安放死者骨灰尘的专用冥器。而瓮棺则是以肉身下葬的一种葬具。前些年,天台传教寺和螺溪等地曾多次出土过瓮棺,国清寺也收藏了其中的两套。这些瓮棺的出土对研究天台宗古代僧人葬俗具有一定意义。高悬古朴的树葬树葬又称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”，也是一种古老的葬式类型。其葬法是将死者置于深山或野外，在树权上架以横木，然后将死者置于其上任其风化；也有的将死者悬于树上或陈放于专门制作的木架上。关于树葬，我国历代文献颇多记载。从树葬的葬式和木架结构等情况看，大致可以分为以下几种类型：1.悬尸于树这种葬法在我国历史文献和民族学材料中都不乏其例。广西在瑶山一带，对小孩也实行这种葬法，其做法是用破布或棕皮包裹尸体，放入竹筐中，请道公开路，把竹筐挂在山冲的树林中，让尸体迅速腐烂，认为这样小孩的灵魂就容易转世投胎。这种悬尸于树的葬法，现代在的鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族，以及南方大瑶山的瑶族中，还有遗存。
鄂伦春族人死以后，丧仪办得既隆重又神秘，乌力楞的亲友们要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剥取桦树皮制成一个特殊的棺材，把死者殓以后，寻找一棵树干茂密的大红松，搭起木架，把棺材悬吊在半空。这样既不用担心野兽伤害尸体，又免去了困人少或天寒地冻而挖土深埋的困难。另外，广西大瑶山地区的茶山瑶及贵州黎平县肇六乡侗族婴儿死后也实行“挂葬”。具体葬法是：先给死婴穿好衣服，放在粪箕或簸箕中，用新白布（或黑布）盖上，挂在村寨附近的山坡的树枝上、竹枝上，或用草绳捆好挂上，任野兽野禽吞食。当地人们认为，这样才能使母亲再孕，否则就难孕或绝育。采用此葬法的人们认为，这样可以使死者灵魂更加方便自由地回归本源，转换成新的灵魂进入更加美好的境界。2.缚尸于树此葬法是以藤条或绳索之类将死者直接捆缚于树上。这种葬法留下的资料不多。3.置尸于台即在大树的两枝树权上并排搭上小树条，上面再铺上树枝，构成一个小小的平台，然后将死者置放在树枝搭成的平台上，这种方式在东北鄂伦春族和鄂温克族人中习见，如生活于内蒙古自治区的一些鄂温克人，其做法是：人死后在家停放一两天，便将尸体运到山上，选择三棵树或四棵树成正角的地方，在树权间搭以横林木架，上铺树枝，然后将尸体陈放在木架上，并在死者身旁放上锅、勺、碗（必须敲掉一块）、烟袋等物品作为陪葬品。此后，即使树架脱落，尸骨掉下也不再过问。临水峭壁的崖葬崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居于南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界文化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺森林悬置在峭壁之上，或者将棺森林放在天然或人工凿成的岩洞这中。悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为般棺，长度为2－3米，宽约半米多，形体似一只般，分为头、尾和仓三部分，头尾翘起，仓为棺柩，安放尸体。依凌纯声先生之说，我国大陆的崖葬主要颂于两大区，处于东南地区的，在赣、浙、闽三省，例如武夷山和栏杆山的崖葬，约为山越、瓯越、闽越的遗迹，系属古之百越，中国西南的崖葬，为彼等所留的遗迹。古代濮越民族的生活习性对其葬式产生了深刻的。纵观我国崖葬的葬具，虽然样式不少，但般形棺是早期的典型形制。从发掘情况看，东南地区的崖葬棺具的船形虽不如西南地区的显著，但都是用圆筒森林半开刳成，整个棺具极似独木舟，这也是船的一种，是舟的原始型。古濮越人生前善于用舟，死后以船为棺安葬，乃自然之事。
类似情况，在南太平洋的萨摩亚人和越诺人中也有。由于他们为海岛人家，非船不能生，而以死者生前使用的船作为葬具。因此船形之棺，应是肇始于独木舟。那么，以舟代棺与古濮越人的灵魂信仰有何关系呢？其实，他们是把船作为其灵魂归宿的载体。以船为棺是濮越人灵魂信仰的产物。在他们看来，同他们密切相关的船只，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一美满的世界去。四川船棺有的棺内还有木棺，船棺起着椁的作用。既有函盛尸体，还要外套船棺，这就有力地说明船棺除了具有一般棺的作用外，古濮越人还赋予了其载运灵魂的功能。送亡魂到一个适当的处所，不让它与活人纠缠，与活人捣乱，最好的办法是把亡魂引到祖先那里去。古濮越人以舟代棺将灵魂送至祖先的出处的看法，可与古代南方民族的“魂舟”习俗互为印证。魂舟和崖葬皆以舟船作为死者返回老祖宗那里去的工具，所不同处，魂舟运载的为灵魂，由飞鸟为其“导航”；崖葬则是直接将尸体送到悬崖峭壁的岩洞里。可以这样认为，船棺是魂舟更为古老的一种形式。古代悬棺葬探幽当人们走进武夷山的崇山峻岭，抬头仰望悬崖峭壁上那一具具饱经风吹雨打和日晒而成为黑黝黝的棺木时，总会感到神秘和惊讶，禁不住会思考，古代人为什么要，又何以能把重达上百斤、几百斤的棺木悬置到千仞悬崖峭壁之上等问题。其实这是一种古代的葬俗--悬葬棺。长期以来，中外学者对“悬棺之谜”进行了不懈的探幽，初步揭开了这种奇特葬俗的神秘面纱。这种葬俗约始于新石器时代晚期，夏商周时已开始流行。以后历代都有，近现代东南亚、台湾还实行这种葬俗。迄今所知我国最早的悬棺葬是福建武夷山的一、二号船棺葬，距今约3400－3800年。我国悬棺葬主要分布于东南沿海、长江流域和华南广大地区，这里正是我国古代越人、巴人等少数民族所聚居的地带。悬棺葬是一种非常奇特的丧葬风俗，这种葬俗是人死后不入土埋葬而是将殓尸棺木置于临江、临海或临溪的高峻陡峭的崖壁上。有的棺木距水面100－200米，昂首仰望，撼人心魄！有的地方悬棺重叠相邻搁置在悬崖峭壁的木桩上或岩壁洞穴中，一处竟多达三四十具，其惊险之景令人叹为观止。悬棺的放置方式因时因地而有不同，有的利用岩壁间隙架设棺木，整个棺木皆露在外面；有的在峭壁凿孔，插入木桩固定承托棺木；有的利用天然岩洞及人工凿洞来盛放棺木，往往半露在外面。
葬具多为独木凿成，呈长方形，少数则以独木舟船为棺，也有陶器类悬棺。葬式有一次葬，二次葬，大多为一次葬。悬棺一般被搁置在距水面数十米的悬崖峭壁之上，不少地方，如长江三峡地区的奉节、巫山、巫溪、川南、湖南沣水沿岸、福建武夷山的悬棺葬甚至将棺木置放在距江河100或200米之上。古人如何将上百斤重的棺木悬置在80米、甚至上百米的悬崖峭壁之上？一直以来令人捉摸不透，百思不解，甚至还被蒙上了神秘的色彩，古代有人将此归结为神仙所为。这就是悬棺葬的文化魅力之一！经专家研究结果，其中的奥妙终于被解开，使“千古之谜”不再千古，悬置方法大致有：下垂法：即在较高的峭壁上，用绳索将棺材自上而下放到所需的位置，然后悬置起来。据实地考察，南方各地悬棺葬的棺木，不少棺身带柄。或在棺身、棺盖的头、尾两端均凿几个方孔，以便绳索作升降之用。不少棺木用中空五六十厘米以上的整木挖凿而成，加上尸体和随葬品，一具棺木重达200公斤，甚至还有的达四五百公斤。面对挺拔峭立的山崖和湍急的河水，古人聪明地采用这种自山上悬索下垂置柩的办法。。栈道法：即顺着事先铺好的栈道，将棺木运入岩洞。在选择悬棺葬崖壁距水面（地面）高度不大时采用此方法。吊装法：即在较高的岩壁上，用绳索将棺材由下而上吊进岩洞内。筑台法：即在较低岩壁前，筑上为台，将棺木运到岩洞，然后撤土卸台。此外，有人提出用地貌变化来解释悬棺放置似有合理成分。迄今发现的最早的悬棺葬遗址可达夏商周时代，如武夷山的一、二号悬棺葬。当时水位较高，山崖较低，置棺木较易。在后来的三四千年中，随着地形变化，河床下沉，山崖挺起。造成今日所见的高峻。丧葬是文化的一个侧面，半个多世纪以来，中外学者一直在孜孜不倦地探索悬棺葬的宗教和文化寓义。有人认为，悬棺葬的葬具虽多，但船形棺应是早期的原始形式，这种以船为馆的习俗反映了古代越人、巴人的宗教信仰。在他们看来，同他们密切相关的这只船，会把他们的灵魂载回故乡，或驶向另一个美好的世界，船形棺可以超度死者的灵魂，把死者的灵魂送往天堂。
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