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偈颂品·二

“若诸修行者, 不起于分别,
不久得三昧, 力通及自在。

“修行者不应, 妄执从微尘,
时胜性作者, 缘生于世间。
世从自分别, 种种习气生,
修行者应观, 诸有如梦幻。
恒常见远离, 诽谤及建立,
身资及所住, 不分别三有。
不思想饮食, 正念端身住,
数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。
善解经律中, 真实理趣法,
五法二无我, 亦思惟自心。
内证净法性, 诸地及佛地,
行者修习此, 处莲华灌顶。
沉轮诸趣中, 厌离于诸有,
往冢间静处, 修习诸观行。

“有物无因生, 妄谓离断常,
亦谓离有无, 妄计为中道。
妄计无因论, 无因是断见,
不了外物故, 坏灭于中道。
恐堕于断见, 不舍所执法,
以建立诽谤, 妄说为中道。
以觉了唯心, 舍离于外法,
亦离妄分别, 此行契中道。
唯心无有境, 无境心不生,
我及诸如来, 说此为中道。

“若生若不生, 自性无自性,
有无等皆空, 不应分别二。
不能起分别, 愚夫谓解脱;
心无觉智生, 岂能断二执?
以觉自心故, 能断二所执;
了知故能断, 非不能分别。
了知心所现, 分别即不起,
分别不起故, 真如心转依。
若见所起法, 离诸外道过,
是智者所取, 涅槃非灭坏。
我及诸佛说, 觉此即成佛;
若更异分别, 是则外道论。

“不生而现生, 不灭而现灭,
普于诸亿刹, 顿现如水月。
一身为多身, 燃火及注雨,
随机心中现, 是故说唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
种种诸色相, 通达皆唯心。
诸佛与声闻, 缘觉等形像,
及余种种色, 皆说是唯心。
从于无色界, 乃至地狱中,
普现为众生, 皆是唯心作。
如幻诸三昧, 及以意生身,
十地与自在, 皆由转依得。
愚夫为相缚, 随见闻觉知,
自分别颠倒, 戏论之所动。

“一切空无生, 我实不涅槃,
化佛于诸刹, 演三乘一乘。
佛有三十六, 复各有十种,
随众生心器, 而现诸刹土。
法佛于世间, 犹如妄计性,
虽见有种种, 而实无所有。

“法佛是真佛, 余皆是化佛,
随众生种子, 见佛所现身。
以迷惑诸相, 而起于分别,
分别不异真, 相不即分别。
自性及受用, 化身复现化,
佛德三十六, 皆自性所成。

“由外熏习种, 而生于分别,
不取于真实, 而取妄所执。
迷惑依内心, 及缘于外境,
但由此二起, 更无第三缘。
迷惑依内外, 而得生起已,
六十二十八, 故我说为心。

“知但有根境, 则离于我执;
悟心无境界, 则离于法执。
由依本识故, 而有诸识生;
由依内处故, 有似外影现。
无智恒分别, 有为及无为,
皆悉不可得, 如梦星毛轮。

“如乾闼婆城, 如幻如焰水,
非有而见有, 缘起法亦然。
我依三种心, 假说根境我,
而彼心意识, 自性无所有。
心意及与识, 无我有二种,
五法与自性, 是诸佛境界。

“习气因为一, 而成于三相;
如以一彩色, 画壁见种种。
五法二无我, 自性心意识,
于佛种性中, 皆悉不可得。
远离心意识, 亦离于五法,
复离于自性, 是为佛种性。

“若身语意业, 不修白净法,
如来净种性, 则离于现行。
神通力自在, 三昧净庄严,
种种意生身, 是佛净种性。
内自证无垢, 远离于因相,
八地及佛地, 如来性所成。
远行与善慧, 法云及佛地,
皆是佛种性, 余悉二乘摄。

“如来心自在, 而为诸愚夫,
心相差别故, 说于七种地。
第七地不起, 身语意过失;
第八地所依, 如梦渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
诸佛子能作, 诸有中之王。

“智者不分别, 若生若不生,
空及与不空, 自性无自性,
但唯是心量, 而实不可得。
为诸二乘说, 此实此虚妄;
非为诸佛子, 故不应分别。

“有非有悉非, 亦无刹那相,
假实法亦无, 唯心不可得。
有法是俗谛, 无性第一义;
迷惑于无性, 是则为世俗。
一切法皆空, 我为诸凡愚,
随俗假施设, 而彼无真实。

“由言所起法, 则有所行义,
观见言所生, 皆悉不可得。
如离壁无画, 离质亦无影;
藏识若清净, 诸识浪不生。
依法身有报, 从报起化身,
此为根本佛, 余皆化所现。

“不应妄分别, 空及以不空;
妄计于有无, 言义不可得。
凡愚妄分别, 德实尘聚色;
一一尘皆无, 是故无境界。
众生见外相, 皆由自心现,
所见既非有, 故无诸外境。

“如象溺深泥, 不能复移动,
声闻住三昧, 昏垫亦复然。
若见诸世间, 习气以为因,
离有无俱非, 法无我解脱。
自性名妄计, 缘起是依他,
真如是圆成, 我经中常说。

“心意及与识, 分别与表示,
本识作三有, 皆心之异名。
寿及于暖识, 阿赖耶命根,
意及与意识, 皆分别异名。
心能持于身, 意恒审思虑,
意识诸识俱, 了自心境界。

“若实有我体, 异蕴及蕴中,
于彼求我体, 毕竟不可得。
一一观世间, 皆是自心现,
于烦恼随眠, 离苦得解脱。
声闻为尽智, 缘觉寂静智,
如来之智慧, 生起无穷尽。

“外实无有色, 唯自心所现;
愚夫不觉知, 妄分别有为。
不知外境界, 种种皆自心;
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心现,
不以宗因喻, 诸句而成立。

“分别所分别, 是为妄计相,
依止于妄计, 而复起分别。
展转互相依, 皆因一习气,
此二俱为客, 非众生心起。
安住三界中, 心心所分别,
所起似境界, 是妄计自性。

“影像与种子, 合为十二处,
所依所缘合, 说有所作事。
犹如镜中像, 翳眼见毛轮;
习气覆亦然, 凡夫起妄见。
于自分别境, 而起于分别,
如外道分别, 外境不可得。

“如愚不了绳, 妄取以为蛇;
不了自心现, 妄分别外境。
如是绳自体, 一异性皆离;
但自心倒惑, 妄起绳分别。
妄计分别时, 而彼性非有,
云何见非有, 而起于分别?

“色性无所有, 瓶衣等亦然;
但由分别生, 所见终无有。
无始有为中, 迷惑起分别,
何法令迷惑? 愿佛为我说。
诸法无自性, 但唯心所现,
不了于自心, 是故生分别。

“如愚所分别, 妄计实非有,
异此之所有, 而彼不能知。
诸圣者所有, 非愚所分别,
若圣同于凡, 圣应有虚妄。
以圣治心净, 是故无迷惑;
凡愚心不净, 故有妄分别。

“如母语婴儿, 汝勿须啼泣,
空中有果来, 种种任汝取。
我为众生说, 种种妄计果,
令彼爱乐已, 法实离有无。
诸法先非有, 诸缘不和合,
本不生而生, 自性无所有。

“未生法不生, 离缘无生处;
现生法亦尔, 离缘不可得。
观实缘起要, 非有亦非无,
非有无俱非, 智者不分别。
外道诸愚夫, 妄说一异性,
不了诸缘起, 世间如幻梦。

“我无上大乘, 超越于名言,
其义甚明了, 愚夫不觉知。
声闻及外道, 所说皆悭吝,
令义悉改变, 皆由妄计起。
诸相及自体, 形状及与名,
攀缘此四种, 而起诸分别。

“计梵自在作, 一身与多身,
及日月运行, 彼非是我子。
具足于圣见, 通达如实法,
善巧转诸想, 到于识彼岸。
以此解脱印, 永离于有无,
及离于去来, 是我法中子。

“若色识转灭, 诸业失坏者,
是则无生死, 亦无常无常。
而彼转灭时, 色处虽舍离,
业住阿赖耶, 离有无过失。
色识虽转灭, 而业不失坏,
令于诸有中, 色识复相续。

“若彼诸众生, 所起业失坏,
是则无生死, 亦无有涅槃。
若业与色识, 俱时而灭坏,
生死中若生, 色业应无别。
色心与分别, 非异非不异,
愚夫谓灭坏, 而实离有无。

“缘起与妄计, 展转无别相,
如色与无常, 展转生亦尔。
既离异非异, 妄计不可知,
如色无常性, 云何说有无?
善达于妄计, 缘起则不生;
由见于缘起, 妄计则真如。

“若灭妄计性, 是则坏法眼,
便于我法中, 建立及诽谤。
如是色类人, 当毁谤正法,
彼皆以非法, 灭坏我法眼。
智者勿共语, 比丘事亦弃,
以灭坏妄计, 建立诽谤故。

“若随于分别, 起于有无见,
彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。
彼非学佛法, 不应与同住,
以自堕二边, 亦坏他人故。
若有修行者, 观于妄计性,
寂静离有无, 摄取与同住。

“如世间有处, 出金摩尼珠,
彼虽无造作, 而众生受用。
业性亦如是, 远离种种性,
所见业非有, 非不生诸趣。
如圣所了知, 法皆无所有;
愚夫所分别, 妄计法非无。

“若愚所分别, 彼法非有者,
既无一切法, 众生无杂染。
以有杂染法, 无明爱所系,
能起生死身, 诸根悉具足。
若谓愚分别, 此法皆无者,
则无诸根生, 彼非正修行。
若无有此法, 而为生死因,
愚夫不待修, 自然而解脱。
若无有彼法, 凡圣云何别?
亦则无圣人, 修行三解脱。

“诸蕴及人法, 自共相无相,
诸缘及诸根, 我为声闻说。
唯心及非因, 诸地与自在,
内证净真如, 我为佛子说。

“未来世当有, 身著于袈裟,
妄说于有无, 毁坏我正法。
缘起法无性, 是诸圣所行;
妄计性无物, 计度者分别。

“未来有愚痴, 揭那诸外道,
说于无因论, 恶见坏世间。
妄说诸世间, 从于微尘生,
而彼尘无因, 九种实物常。
从实而成实, 从德能生德;
真法性异此, 毁谤说言无。

“若本无而生, 世间则有始;
生死无前际, 是我之所说。
三界一切物, 本无而生者,
驼驴狗生角, 亦应无有疑。
眼色识本无, 而今有生者;
衣冠及席等, 应从泥团生。
如叠中无席, 蒲中亦无席,
何不诸缘中, 一一皆生席?
彼命者与身, 若本无而生,
我先已说彼, 皆是外道论。
我先所说宗, 为遮于彼意,
既遮于彼已, 然后说自宗。
恐诸弟子众, 迷著有无宗,
是故我为其, 先说外道论。

“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说,
胜性生世间, 求那所转变。
诸缘无有故, 非已生现生,
诸缘既非缘, 非生非不生。
我宗离有无, 亦离诸因缘,
生灭及所相, 一切皆远离。
世间如幻梦, 因缘皆无性,
常作如是观, 分别永不起。
若能观诸有, 如焰及毛轮,
亦如寻香城, 常离于有无,
因缘俱舍离, 令心悉清净。

“若言无外境, 而唯有心者,
无境则无心, 云何成唯识?
以有所缘境, 众生心得起,
无因心不生, 云何成唯识?
真如及唯识, 是众圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世间心如是, 故非是唯心。
身资土影像, 如梦从心生,
心虽成二分, 而心无二相。
如刀不自割, 如指不自触,
而心不自见, 其事亦如是。
无有影像处, 则无依他起,
妄计性亦无, 五法二心尽。
能生及所生, 皆是自心相,
密意说能生, 而实无自生。
种种境形状, 若由妄计生,
虚空与兔角, 亦应成境相。
以境从心起, 此境非妄计,
然彼妄计境, 离心不可得。
无始生死中, 境界悉非有,
心无有起处, 云何成影像?
若无物有生, 兔角亦应生,
不可无物生, 而起于分别。
如境现非有, 彼则先亦无,
云何无境中, 而心缘境起?
真如空实际, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一义性。
愚夫堕有无, 分别诸因缘,
不能知诸有, 无生无作者。

“无始心所因, 唯心无所见,
既无无始境, 心从何所生?
无物而得生, 如贫应是富,
无境而生心, 愿佛为我说。
一切若无因, 无心亦无境,
心既无所生, 离三有所作。
因瓶衣角等, 而说兔角无,
是故不应言, 无彼相因法。
无因有故无, 是无不成无,
有待无亦尔, 展转相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是则前所依, 无因而自有。
若彼别有依, 彼依复有依,
如是则无穷, 亦无有少法。
如依木叶等, 现种种幻相;
众生亦如是, 依事种种现。
依于幻师力, 令愚见幻相,
而于木叶等, 实无幻可得。
若依止于事, 此法则便坏,
所见既无二, 何有少分别?
分别无妄计, 分别亦无有,
以分别无故, 无生死涅槃。

“由无所分别, 分别则不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差别无量, 皆无真实法,
无实无解脱, 亦无诸世间。
如愚所分别, 外所见皆无,
习气扰浊心, 似影像而现。
有无等诸法, 一切皆不生,
但唯自心现, 远离于分别。
说诸法从缘, 为愚非智者,
心自性解脱, 净心圣所住。
数胜及露形, 梵志与自在,
皆堕于无见, 远离寂静义。

“无生无自性, 离垢空如幻,
诸佛及今佛, 为谁如是说?
净心修行者, 离诸见计度,
诸佛为彼说, 我亦如是说。

“若一切皆心, 世间何处住?
何因见大地, 众生有去来?
如鸟游虚空, 随分别而去,
无依亦无住, 如履地而行。
众生亦如是, 随于妄分别,
游履于自心, 如鸟在虚空。

“身资国土影, 佛说唯心起,
愿说影唯心, 何因云何起?
身资国土影, 皆由习气转,
亦因不如理, 分别之所生。
外境是妄计, 心缘彼境生,
了境是唯心, 分别则不起。
若见妄计性, 名义不和合,
远离觉所觉, 解脱诸有为。
名义皆舍离, 此是诸佛法;
若离此求悟, 彼无觉自他。
若能见世间, 离能觉所觉,
是时则不起, 名所名分别。
由见自心故, 妄作名字灭;
不见于自心, 则起彼分别。

“四蕴无色相, 彼数不可得,
大种性各异, 云何共生色?
由离诸相故, 能所造非有,
异色别有相, 诸蕴何不生?
若见于无相, 蕴处皆舍离,
是时心亦离, 见法无我故。
由根境差别, 生于八种识,
于彼无相中, 是三相皆离。
意缘阿赖耶, 起我我所执,
及识二执取, 了知皆远离。
观见离一异, 是则无所动,
离于我我所, 二种妄分别。
无生无增长, 亦不为识因,
既离能所作, 灭已不复生。

“世间无能作, 及离能所相,
妄计及唯心, 云何愿为说?
自心现种种, 分别诸形相,
不了心所现, 妄取谓心外。
由无智觉故, 而起于无见,
云何于有性, 而心不生著?
分别非有无, 故于有不生,
了所见唯心, 分别则不起。
分别不起故, 转依无所著,
则遮于四宗, 谓法有因等。
此但异名别, 所立皆不成,
应知能作因, 亦复不成立。
为遮于能作, 说因缘和合;
为遮于常过, 说缘是无常。
愚夫谓无常, 而实不生灭,
不见灭坏法, 而能有所作。
何有无常法, 而能有所生?
天人阿修罗, 鬼畜阎罗等,
众生在中生, 我说为六道。
由业上中下, 于中而受生,
守护诸善法, 而得胜解脱。

“佛为诸比丘, 说于所受生,
念念皆生灭, 请为我宣说。
色色不暂停, 心心亦生灭,
我为弟子说, 受生念迁谢。
色色中分别, 生灭亦复然,
分别是众生, 离分别非有。
我为此缘故, 说于念念生;
若离取著色, 不生亦不灭。
缘生非缘生, 无明真如等,
二法故有起, 无二即真如。
若彼缘非缘, 生法有差别,
常等与诸缘, 有能作所作。
是则大牟尼, 及诸佛所说;
有能作所作, 与外道无异。
我为弟子说, 身是苦世间,
亦是世间集, 灭道皆悉具。
凡夫妄分别, 取三自性故,
见有能所取, 世及出世法。
我先观待故, 说取于自性,
今为遮诸见, 不应妄分别。
求过为非法, 亦令心不定,
皆由二取起, 无二即真如。
若无明爱业, 而生于识等,
邪念复有因, 是则无穷过。
无智说诸法, 有四种灭坏,
妄起二分别, 法实离有无。
远离于四句, 亦离于二见,
分别所起二, 了已不复生。
不生中知生, 生中知不生,
彼法同等故, 不应起分别。

“愿佛为我说, 遮二见之理,
令我及余众, 恒不堕有无,
不杂诸外道, 亦离于二乘,
诸佛证所行, 佛子不退处。
解脱因非因, 同一无生相,
迷故执异名, 智者应常离。
法从分别生, 如毛轮幻焰,
外道妄分别, 世从自性生。
无生及真如, 性空与真际,
此等异名说, 不应执为无。
如手有多名, 帝释名亦尔,
诸法亦如是, 不应执为无。
色与空无异, 无生亦复然,
不应执为异, 成诸见过失。
以总别分别, 及遍分别故,
执著诸事相, 长短方圆等。
总分别是心, 遍分别为意,
别分别是识, 皆离能所相。
我法中起见, 及外道无生,
皆是妄分别, 过失等无异。
若有能解了, 我所说无生,
及无生所为, 是人解我法。
为破于诸见, 无生无住处,
令知此二义, 故我说无生。
佛说无生法, 若是有是无,
则同诸外道, 无因不生论。
我说唯心量, 远离于有无,
若生若不生, 是见应皆离。
无因论不生, 生则著作者,
作则杂诸见, 无则自然生。

“佛说诸方便, 正见大愿等,
一切法若无, 道场何所成?
离能取所取, 非生亦非灭,
所见法非法, 皆从自心起。
牟尼之所说, 前后自相违,
云何说诸法? 而复言不生?
众生不能知, 愿佛为我说,
得离外道过, 及彼颠倒因。
惟愿胜说者, 说生及与灭,
皆离于有无, 而不坏因果。
世间堕二边, 诸见所迷惑,
惟愿青莲眼, 说诸地次第。
取生不生等, 不了寂灭因,
道场无所得, 我亦无所说。
刹那法皆空, 无生无自性,
诸佛已净二, 有二即成过。
恶见之所覆, 分别非如来,
妄计于生灭, 愿为我等说。
积集於戏论, 和合之所生,
随其类现前, 色境皆具足。
见于外色已, 而起于分别,
若能了知此, 则见真实义。
若离于大种, 诸物皆不成,
大种既唯心, 当知无所生,
此心亦不生, 则顺圣种性。
勿分别分别, 无分别是智,
分别于分别, 是二非涅槃。
若立无生宗, 则坏于幻法,
亦无因起幻, 损减于自宗。
犹如镜中像, 虽离一异性,
所见非是无, 生相亦如是。
如乾城幻等, 悉待因缘有,
诸法亦如是, 是生非不生。
分别于人法, 而起二种我,
此但世俗说, 愚夫不觉知。
由愿与缘集, 自力及最胜,
声闻法第五, 而有罗汉等。
时隔及灭坏, 胜义与递迁,
是四种无常, 愚分别非智。
愚夫堕二边, 德尘自性作,
以取有无宗, 不知解脱因。
大种互相违, 安能起于色?
但是大种性, 无大所造色。
火乃烧于色, 水复为烂坏,
风能令散灭, 云何色得生?
色蕴及识蕴, 唯此二非五,
余但是异名, 我说彼如怨。
心心所差别, 而起于现法,
分析于诸色, 唯心无所造。
青白等相待, 作所作亦然,
所生及性空, 冷热相所相,
有无等一切, 妄计不成立。
心意及余六, 诸识共相应,
皆因藏识生, 非一亦非异。
数胜及露形, 计自在能生,
皆堕有无宗, 远离寂静义。
大种生形相, 非生于大种,
外道说大种, 生大种及色,
于无生法外, 外道计作者。
依止有无宗, 愚夫不觉知,
清净真实相, 而与大智俱,
但共心相应, 非意等和合。
若业皆生色, 则违诸蕴因,
众生应无取, 无有住无色。
说名为无者, 众生亦应无,
无色论是断, 诸识不应生。
识依四种住, 无色云何成?
内外既不成, 识亦不应起。
众生识若无, 自然得解脱;
必是外道论, 妄计者不知。
或有随乐执, 中有中诸蕴,
如生于无色, 无色云何有?
无色中之色, 彼非是可见;
无色则违宗, 非乘及乘者。
识从习气生, 与诸根和合,
八种于刹那, 取皆不可得。
若诸色不起, 诸根则非根;
是故世尊说, 根色刹腻迦。
云何不了色, 而得有识生?
云何识不生, 而得受生死?
诸根及根境, 圣者了其义;
愚痴无智者, 妄执取其名。
不应执第六, 有取及无取;
为离诸过失, 圣者无定说。
诸外道无智, 怖畏于断常,
计有为无为, 与我无差别。
或计与心一, 或与意等异,
一性有可取, 异性有亦然。
若取是决了, 名为心心所;
此取何不能, 决了于一性。
有取及作业, 可得而受生,
犹如火所成, 理趣似非似。
如火顿烧时, 燃可燃皆具;
妄取我亦然, 云何无所取?
若生若不生, 心性常清净。
外道所立我, 何不以为喻?
迷惑识稠林, 妄计离真法,
乐于我论故, 驰求于彼此。
内证智所行, 清净真我相,
此即如来藏, 非外道所知。
分别于诸蕴, 能取及所取;
若能了此相, 则生真实智。
是诸外道等, 于赖耶藏处,
计意与我俱, 此非佛所说。
若能辩了此, 解脱见真谛,
见修诸烦恼, 断除悉清净。

“本性清净心, 众生所迷取,
无垢如来藏, 远离边无边。
本识在蕴中, 如金银在矿,
陶冶炼治已, 金银皆显现。
佛非人非蕴, 但是无漏智,
了知常寂静, 是我之所归。
本性清净心, 随烦恼意等,
及与我相应, 愿佛为解说。
自性清净心, 意等以为他,
彼所积集业, 杂染故为二。
意等我烦恼, 染污于净心;
犹如彼净衣, 而有诸垢染。
如衣得离垢, 亦如金出矿,
衣金俱不坏, 心离过亦然。
无智者推求, 箜篌蠡鼓等,
而觅妙音声, 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝, 亦如地下水,
虽有不可见, 蕴真我亦然。
心心所功能, 聚集蕴相应,
无智不能取, 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏, 虽有不可见,
蕴中真实我, 无智不能知。
如药中胜力, 亦如木中火,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸法中空性, 及以无常性,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸地自在通, 灌顶胜三昧,
若无此真我, 是等悉皆无。
有人破坏言, 若有应示我;
智者应答言, 汝分别示我。
说无真我者, 谤法著有无;
比丘应羯磨, 摈弃不共语。
说真我炽然, 犹如劫火起,
烧无我稠林, 离诸外道过。
如酥酪石蜜, 及以麻油等,
彼皆悉有味, 未尝者不知。
于诸蕴身中, 五种推求我,
愚者不能了, 智见即解脱。
明智所立喻, 犹未显于心,
其中所集义, 岂能使明了?
诸法别异相, 不了唯一心,
计度者妄执, 无因及无起。
定者观于心, 心不见于心,
见从所见生, 所见何因起?

“我姓迦旃延, 净居天中出,
为众生说法, 令入涅槃城。
缘于本住法, 我及诸如来,
于三千经中, 广说涅槃法。
欲界及无色, 不于彼成佛;
色界究竟天, 离欲得菩提。
境界非缚因, 因缚于境界,
修行利智剑, 割断彼烦恼。
无我云何有, 幻等法有无,
愚应显真如, 云何无真我?
已作未作法, 皆非因所起,
一切悉无生, 愚夫不能了。
能作者不生, 所作及诸缘,
此二皆无生, 云何计能作?
妄计者说有, 先后一时因,
显瓶弟子等, 说诸物生起。
佛非是有为, 所具诸相好,
是轮王功德, 非此名如来。
佛以智为相, 远离于诸见,
自内证所行, 一切过皆断。
聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
是等尤重者, 皆无梵行分。
随好隐为天, 相隐为轮王,
此二著放逸, 唯显者出家。

“我释迦灭后, 当有毗耶娑,
迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
我灭百年后, 毗耶娑所说,
婆罗多等论, 次有半择娑,
憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
难陀及鞠多, 次篾利车王,
于后刀兵起, 次有极恶时,
彼时诸世间, 不修行正法。

“如是等过后, 世间如轮转,
日火共和合, 焚烧于欲界,
复立于诸天, 世间还成就。
诸王及四姓, 诸仙垂法化,
韦陀祠施等, 当有此法兴。
谈论戏笑法, 长行与解释,
我闻如是等, 迷惑于世间。

“所受种种衣, 若有正色者,
青泥牛粪等, 染之令坏色。
所服一切衣, 令离外道相,
现于修行者, 诸佛之憧相。
亦系于腰绦, 漉水而饮用,
次第而乞食, 不至于非处。
生于胜妙天, 及生于人中,
宝相具足者, 生天及人王。
王有四天下, 法教久临御,
上升于天宫, 由贪皆退失。

“纯善及三时, 二时并极恶,
余佛出善时, 释迦出恶世。
于我涅槃后, 释种悉达多,
毗纽大自生, 外道等俱出。
如是我闻等, 释师子所说;
谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
于我涅槃后, 毗纽大自在,
彼说如是言, 我能作世间。

“我名离尘佛, 姓迦多衍那
父名世间主, 母号为具财。
我生瞻婆国, 我之先祖父,
从于月种生, 故号为月藏。
出家修苦行, 演说千法门,
与大慧授记, 然后当灭度。
大慧付达摩, 次付弥佉梨,
弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。

“迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,
及我离尘垢, 皆出纯善时。
纯善渐减时, 有导师名慧,
成就大勇猛, 觉悟于五法。
非二时三时, 亦非极恶时,
于彼纯善时, 现成等正觉。

“衣虽不割缕, 杂碎而补成;
如孔雀尾目, 无有人侵夺。
或二指三指, 间错而补成;
异此之所作, 愚夫生贪著。
唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;
沐以智慧水, 日夜三时修。

“如放箭势极, 一坠还放一,
亦如抨酪木, 善不善亦然。
若一能生多, 则有别异相,
施者应如田, 受者应如风。
若一能生多, 一切无因有,
所作因灭坏, 是妄计所立。
若妄计所立, 如灯及种子,
一能生多者, 但相似非多。
胡麻不生豆, 稻非䵃麦因,
小豆非谷种, 云何一生多?

“名手作声论, 广主造王论,
顺世论妄说, 当生梵藏中。
迦多延造经, 树皮仙说祀,
鸺鹠出天文, 恶世时当有。

“世间诸众生, 福力感于王,
如法御一切, 守护于国土。

“青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
此等大福仙, 未来世当出。

“释子悉达多, 步多五髻者,
口力及聪慧, 亦于未来出。

“我在于林野, 梵王来惠我,
鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。
此大修行者, 当成离垢尊,
说于真解脱, 牟尼之幢相。
梵王与梵众, 诸天及天众,
施我鹿皮衣, 还归自在宫。
我在林树间, 帝释四天王,
施我妙衣服, 及以乞食钵。

“若立不生论, 是因生复生,
如是立无生, 唯是虚言说。
无始所积集, 无明为心因,
生灭而相续, 妄计所分别。
僧佉论有二, 胜性及变异,
胜中有所作, 所作应自成。
胜性与物俱, 求那说差别,
作所作种种, 变异不可得。
如水银清净, 尘垢不能染;
藏识净亦然, 众生所依止。
如兴渠葱气, 盐味及胎藏;
种子亦如是, 云何而不生?

“一性及异性, 俱不俱亦然,
非所取之有, 非无非有为。
马中牛性离, 蕴中我亦然,
所说为无为, 悉皆无自性。
理教等求我, 是妄垢恶见,
不了故说有, 唯妄取无余。
诸蕴中之我, 一异皆不成,
彼过失显然, 妄计者不觉。
如水镜及眼, 现于种种影,
远离一异性, 蕴中我亦然。

“行者修于定, 见谛及以道,
勤修此三种, 解脱诸恶见。
犹如孔隙中, 见电光速灭,
法迁变亦然, 不应起分别。
愚夫心迷惑, 取涅槃有无,
若得圣见者, 如实而能了。
应知变异法, 远离于生灭,
亦离于有无, 及以能所相。
应知变异法, 远离外道论,
亦离于名相, 内我见亦灭。

“诸天乐触身, 地狱苦逼体,
若无彼中有, 诸识不得生。
应知诸趣中, 众生种种身,
胎卵湿生等, 皆随中有生。
离圣教正理, 欲灭惑反增,
是外道狂言, 智者不应说。
先应决了我, 及分别诸取,
以如石女儿, 无决了分别。
我离于肉眼, 以天眼慧眼,
见诸众生身, 离诸行诸蕴。
观见诸行中, 有好色恶色,
解脱非解脱, 有住天中者。
诸趣所受身, 唯我能了达,
超过世所知, 非计度境界。

“无我而生心, 此心云何生?
岂不说心生, 如河灯种子?
若无无明等, 心识则不生;
离无明无识, 云何生相续?
妄计者所说, 三世及非世;
第五不可说, 诸佛之所知。
诸行取所住, 彼亦为智因,
不应说智慧, 而名为诸行。
有此因缘故, 则有此法生,
无别有作者, 是我之所说。

“风不能生火, 而令火炽然,
亦由风故灭, 云何喻于我?
所说为无为, 皆离于诸取,
云何愚分别, 以火成立我?
诸缘展转力, 是故能生火,
若分别如火, 是我从谁生?
意等为因故, 诸蕴处积集,
无我之商主, 常与心俱起。
此二常如日, 远离能所作,
非火能成立, 妄计者不知。
众生心涅槃, 本性常清净,
无始过习染, 无异如虚空。
象卧等外道, 诸见所杂染,
意识之所覆, 计火等为净。
若得如实见, 便能断烦恼,
舍邪喻稠林, 到圣所行处。
智所知差别, 各异而分别,
无智者不知, 说所不应说。
如愚执异材, 作栴檀沉水;
妄计与真智, 当知亦复然。
食讫持钵归, 洗濯令清净,
澡漱口余味, 应当如是修。
若于此法门, 如理正思惟,
净信离分别, 成就最胜定,
离著处于义, 成金光法灯。
分别于有无, 及诸恶见网,
三毒等皆离, 得佛手灌顶。

“外道执能作, 迷方及无因,
于缘起惊怖, 断灭无圣性。
变起诸果报, 谓诸识及意,
意从赖耶生, 识依末那起。
赖耶起诸心, 如海起波浪;
习气以为因, 随缘而生起。
刹那相钩锁, 取自心境界,
种种诸形相, 意根等识生。
由无始恶习, 似外境而生;
所见唯自心, 非外道所了。
因彼而缘彼, 而生于余识,
是故起诸见, 流转于生死。

“诸法如幻梦, 水月焰乾城,
当知一切法, 唯是自分别。
正智依真如, 而起诸三昧,
如幻首楞严, 如是等差别。
得入于诸地, 自在及神通,
成就如幻智, 诸佛灌其顶。
见世间虚妄, 是时心转依,
获得欢喜地, 诸地及佛地。
既得转依已, 如众色摩尼,
利益诸众生, 应现如水月。
舍离有无见, 及以俱不俱,
过于二乘行, 亦超第七地。
自内现证法, 地地而修治,
远离诸外道, 应说是大乘。
说解脱法门, 如兔角摩尼,
舍离于分别, 离死及迁灭。
教由理故成, 理由教故显,
当依此教理, 勿更余分别。

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