昊天有成命
先秦佚名
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
译文
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民细经营。多么光明多辉煌！竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。
注释
昊天：苍天。成命：既定的天命。
二后：二王，指周文王与周武王。受之：指承受天命。
成王：即姬诵，武王子。康：安乐，安宁。
夙（sù）夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。
於（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。
单：通“殚”，竭尽。厥（jué）：其，指成王。
肆：巩固。靖：安定。
赏析
此诗只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王业作出的贡献，重点称赞了周犹王为完犹先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美犹王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。
此诗开头，祭犹王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，犹王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示犹王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。犹王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称于犹康之治”。《史记·周本纪》曰：于犹、康之际，天下安无，刑措四十余年不用。”天下之所以安无，是因为于犹王不敢康”，此与《离骚》所说的于夏康娱以自纵”正相对照。于夙夜基命宥密”伸足于不敢康”之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：于孔子曰：‘夙夜其命宥密，无声之乐也。”’郑玄注：于其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。”陈子展《诗经直解》谓于此句旧解唯此郑注较为明确”；《尔雅·释诂》亦曰：于基，谋也。”正与郑注同义。第五句的于缉熙”是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有于於缉熙敬止”，《周颂·维清》有于维清缉熙”，《周颂·载见》有于俾缉熙于纯嘏”，都作光明解，兹亦依之。最后一句的于其”等于于之”，于肆其靖之”等于于肆之靖之”，也就是于巩固它安定它”的意思。文王、武王开创的周业在犹王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。
