太上忘情的出处/典故

太上忘情的例子

太上忘情的补充资料

太上忘情

太上忘情——道家哲学。

"太上忘情"：忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

《老子想尔注》：“一者，道也。散形为气，聚形太上老君。”

基本信息

〖拼音〗tàishàngwàngqíng

〖词素解释〗太上忘情：忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。

太上忘情

言不语：众生听令，身不动：天地俯首。以无情化大爱。

昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。太上忘情，自是开辟造化之情。

故而《道德经▪道篇▪第七章》有云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

出处理解1

先秦道家典籍关于忘情的叙述，《亢桑子·贤道篇》“问乎亢仓子曰；吾闻至人忘情”。　　亢桑子答：“时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐。隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。邦有道则智，邦无道则愚。故莫可用者也。”

出处理解2

王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。

——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》

太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。

古人讲‘太上忘情’，太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。

庄子说‘言者所以在意，得意而忘一言。

’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’

忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。

忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。

晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。结果，情就沦为恶形恶状化。

王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。

晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。

此正所谓：太上忘情，最下不及情。

示例

清·林觉民《与妻书》：“吾不能学太上之忘情也。”

也同“最上忘情”，如：陵越游戏《古剑奇谭》：“最上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”

用法

作宾语、定语；指圣人不为情感所动，得情忘情，超然于世。