无遮大会的出处/典故

无遮大会的例子

无遮大会的补充资料

无遮大会

无遮大会是指佛教每五年举行一次的布施僧俗的大斋会，又称无碍大会、五年大会。兼容并蓄而无阻止，无所遮挡、无所妨碍，梵语般阇于瑟，华言解免。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。

印度有个活动叫无遮大会，所谓无遮大会就是各地的僧侣聚集在一起辩论，共75天，由戒日王主持。唐·玄奘法师《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝，盛行于南北朝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所限制的公众集会。清·黄遵宪《感事》诗：“红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。”

少林无遮大会

少林寺作为禅宗祖庭、功夫圣地，丰富的历史文化内涵彰显了优秀的中华传统文化，其禅、武、医、艺文化更是浓缩了少林文化的精髓。2017年首届少林无遮大会，是少林寺在新时期举办的规模最大、参赛人数最多、内容最丰富、形式最多样的文化交流盛会。时间持续七天，2017年7月29日至8月4日。无遮大会参赛的不仅有中国高手，日、韩等国的高手也将上阵对决。

而武侠小说的少林七十二绝技，也将亮相无遮大会，届时铁砂掌、二指禅、掌上飞刀和石锁竞技，将让世人真正看到少林武术的绝妙之处。除了七十二艺中的四艺亮相，比武环节还包括少林禅弓邀请赛。

少林寺被称为“天下第一名刹”，靠的不仅是武术，里边还有精深的禅文化。首届无遮大会，不仅会让人们看到热血沸腾的少林绝技，还有佛教学术研讨会和机锋辩禅，让世人真正感受禅武合一。

印度教无遮大会

印度教民聚集在赫尔德瓦尔（Hardwar）的一个小镇中参加12年一次的无遮大会。依据印度教民们的传统，恒河的赫尔德瓦尔是举行无遮大会四个地点的一个，此节日的其他沐浴处所还有：恒河与亚穆纳河的汇流处，即印度北部的阿拉哈巴城（Allhabad）、西普拉河的乌贾因及哥达瓦里河的纳西克等三地。其中阿拉哈巴城被认为是最好的地点。

无遮大会是宗教中最大的朝圣节日，每12年举行一次，在这12年当中，也会有类似的沐浴祭。

无遮大会名为“KumbhaMelaFestival”，Kumbha一字意为“瓶”，它源自一则印度史诗故事。故事里，从搅动着的乳海里升起了一只装满琼浆玉液的瓶子，此瓶若落入恶魔之手，喝掉瓶中的仙液，可获长生不死。为避免此事发生，驮那婆多利（医疗之神）手持宝瓶到处逃避恶魔的追赶，此间有仙液滴落在上述四个朝圣之处。于是信徒们在这四处参加沐浴仪式，被认为可以消除自己和祖先的业障与所有恶果，并能被引领至天堂从而得到精神上的解脱。

过去在这些节日里有很多人死于践踏、疾病或谋杀，现代的公共卫生措施及训练良好的警察使节日秩序有所改善。这节日的有趣特点是苦行者的聚集。他们代表着释伐及吠舍那伐的僧侣规律，身穿特殊的僧袍（虽然有很多僧侣是全裸的）并代有饰品与标志。他们列队游行，伴随着音乐和大象，景象热烈而且壮观。

玄奘法师全传节选

曲女城大会结束后，玄奘法师向戒日王告辞，准备启程回归东土。

戒日王说：“奘师！弟子自平定五印以来，常思虑福德资粮得不到增长。是故弟子在钵罗耶伽国两河间设立大会场，每五年举办一次为期七十五天无遮大会，期间广宣佛法，布施财物给僧人、婆罗门及贫困孤独者，至今已举办了五届，刚好是第六届之期，奘师何不多留一段日子呢？”

玄奘法师随喜答道：“大王的所为，实在是菩萨的善举啊！导人向善，福慧双修，大王尚且不吝啬财宝，玄奘又岂会赶一时之快呢，愿与王同往。”

无遮大会设在阎牟那河与恒河主流的交汇处（阿拉哈巴德），二河流经此处汇合成大恒河，向东流入大海。

在两河汇合处的西面，河水冲积成一片方圆十四五里的沙滩，历来的国王都在此地举行布施大会，所以这里又称为“大施场”。

因有玄奘大师随行，曲女城法会的诸王大众都一同前往钵罗耶伽国参加无遮大会，加上从各地赶来的沙门、婆罗门及贫困孤独者，一共到了五十多万之众。

戒日王的布施营建在恒河北岸。他令人在沙滩上竖芦为蓠，每面各宽一千多步，在其中建起几十间草堂，安置五年来积储的金银财宝、服装毛毯等。另外，在蓠外建造食廊一百多行，每行可容千人就坐进食。

鸠摩罗王的布施营建在阎牟那河的南面的一片华林之中；南印度王杜鲁婆跋吒建营在合河的西岸；其他诸国王和受施者的营地则建在跋吒王的西面。

无遮大会持续七十五天，分七个环节：

第一日供养十方三世一切诸佛；

第二日供养娑婆世界主大梵天王；

第三日供养以大自在天为首的欲界诸天；

第四、五日，布施供养僧伽共一万多人；

第六至三十一日，布施供养婆罗门十多万人；

第三十二至四十五日，供养布施外道十多万人；

余下三十日，布施贫困孤独者近三十万人。

无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。

财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏，藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在和福慧资粮圆满。”

这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。

无遮大会结束后，玄奘法师向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。玄奘再次向二王申明取经之义，戒日王说：“奘师既然决意东归，弟子也应随喜任师去留。但未知奘师从何路而归？若取道南海，弟子当发大船相送。”

玄奘法师说：“玄奘从支那国来时，路过高昌国，其王明睿乐法，曾与玄奘相约回时一聚。所以，还须沿北路回归东土。”

戒日王问：“那么路上需要多少资粮呢？”

“无所需。”

“哪能无所需！”

戒日王立即送上大量金钱等物，鸠摩罗王也令人送来诸多珍宝。玄奘一概辞谢，仅受了戒日王送的一头大青象以作驮经之用，接受了鸠摩罗王一件曷刺釐帔，用作途中防雨之具。于是，戒日王将金钱三千、银钱一万，交给北印度毗兰达国国王乌地多作为费用，由乌地多王的军队负责护送奘师出印度。又修书多封，漆上戒日王的红泥封印，派遣四名传令达官先行，通知奘师沿路所经诸国，令他们迎送引接，直至汉境。

十种自在：心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之“自在”。

（一）寿自在：无边劫住故；

（二）心自在：出无数定入深智故；

（三）庄严自在：能严一切刹土故，《摄论》名“众具自在”；

（四）业自在：随时受报故；

（五）生自在：于一切刹示现生故；

（六）解脱自在：见一切界诸佛满故，《摄论》名“胜解自在”；

（七）欲自在：随时刹土成菩提故；

（八）神力自在：示现一切神变故；

（九）法自在：示现无量无边法门故；

（十）智自在：于念念中示现觉悟如来十力无所畏故。