知止不殆的出处/典故

知止不殆的例子

知止不殆的补充资料

知止不殆

知止不殆是一个汉语成语，读音指君主懂得适可而止就不会遇到危险。出自老子的《道德经》第四十四章。

成语解释

要懂得适可而止就不会遇到危险。

成语出处

原文

《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。

注译

名与身孰亲？　　名：名声；名望。《陈情表》：“本求宦达，不矜名节。”　　身：一生；生命。《陟江》：“固将重昏而终身。”《五人墓碑记》：“一旦抵罪，或脱身以逃。”　　亲近；接近。《荆轲刺秦王》：“今行而无信，则秦未可亲也。”

身与货孰多？　　身：一生；生命。《陟江》：“固将重昏而终身。”《五人墓碑记》：“一旦抵罪，或脱身以逃。”　　货：物品；货物。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪财货，好美姬。”《促织》：“昂其直，居为奇货。”　　多：称赞；赞美。《五蠹》：“故传天下而不足多也。”《汉书·霍光传》：“众庶莫不多光。”

得与亡孰病？　　得：获得；得到；取得。与“失”相对。《鱼我所欲也》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”《垓下之战》：“汉皆已得楚乎？”　　亡：丢失；失掉。《智子疑邻》：“暮而果大亡其财。”《六国论》：“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”　　病：担忧；忧虑。《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

甚爱必大费　　甚：很；非常。《论积贮疏》：“生之者甚少而糜之者甚多。”　　爱：爱惜.《指南录后序》：“国事至此,予不得爱身。”（结合前文，此处指爱惜名誉）　　费：花费资财;耗费。《过秦论》：“秦无亡矢遗镞之费，天下诸侯已困矣。”

多藏必厚亡　　多：数量大。《登泰山记》：“石苍黑色，多平方，少圜。”《<论语>十则》：“多见而识之，知之次也。”　　藏：收藏；保存；贮藏。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”《伶官传序》：“庄宗受而藏之于庙”　　（结合前文，此处指贮藏财货）　　厚：多;重。《荆轲刺秦王》：“厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。”　　亡：丢失；失掉。《智子疑邻》：“暮而果大亡其财。”《六国论》：“诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。”

故知足不辱，知止不殆，可以长久。　　知：知道；了解。《察今》：“故察己则可以知人。”　　足：满足。《茅屋为秋风所破歌》：“吾庐独破受冻死亦足。”《兰亭集序》：“快然自足。”　　辱：辱没；受屈辱。《马说》：“故虽有名马，只辱于奴隶人之手。”　　止：中止。《〈论语〉十则》：“臂如为山，未成一篑，止吾止也。”　　殆：危险。《论语》：“思而不学则殆。”

译文

名望和生命谁更值得亲近呢？生命与财货谁更值得赞美呢？得到与失去谁更值得担忧呢？过分爱惜名声就要付出很大耗费，过多贮藏财物一旦损失也必然巨大。所以，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。

作者简介

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

道家哲学

据统计，在《老子》中，“知止”凡3见，分布于2章中。

第二十一章:“始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”联系本章的前段，此文的意思是说，当初建立了分封制，你们(侯王等)都有了名分。名分既然有了，就应知道适可而止。知道适可而止，就不会招致灭顶之灾。从而可以看出，老了这单是要侯王等统治者“知止”。

第四十四章:“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”对此句，前面己作了分析。“知止”与“知足”义近，“知足”而后“知止”。“知止不殆，可以长久”的意思是说，只要知道适可而止，就不会遭遇什么危险。这样一来，才能使自己的宝座和身体安然无恙。

从以上两章的分析中可以看出，老子要他们“知止，的是侯王等统治者，而不是广大劳动人民。在老子看来，备受剥削和压迫的劳动人民劳苦一生，终不得温饱，有什么“知止”可言?