至圣先师的出处/典故

《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。”《礼记·文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”

至圣先师的例子

至圣先师的补充资料

至圣先师

至圣先师，读音zhìshèngxiānshī，汉语词语，旧时特指孔子。

解释

至圣：道德最高尚的意思。旧时对孔子的谥号。明世宗嘉靖九年(1530年)所定。

出处

《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。”

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。

至圣先师是指一是把帝王圣人神化，赋予一种神秘色彩，烘托出一种既高大、神圣、迷离、模糊而又平近、合乎想象这样一种效果，从而达到使臣民敬畏的目的。

在谶纬里，古代帝王如伏羲、神农，以至孔子等形状性格均被刻意描绘得与凡夫俗子迥然不同。

以孔子为例，《孝经钩命决》言：仲尼海口，牛唇，舌理七重，虎掌，龟脊，辅喉，骈齿。《春秋演孔图》又说：孔子头像尼丘山，长十尺，大九围’“胸有文，日制作定世符运弦(《春秋纬·演孔图》)。他奉天承运而生，传达上天意旨，为汉家王朝制命立法，“圣人不空生，必有所制，以显天心。邱为木铎，制天下法”，“元邱制命，帝卯行也诊(同上)。

儒家经典也被神化成天所授予的神符图录，如所谓“某作《春秋》，天授《演孔图》”，“邱揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制治，陈叙图录"(同上)，等等。

孔子的思想和上天的精灵息息相通，如说：下学上达，知我者其天乎，通精曜也。”(《论语谶》)这些经典也都含精曜，通神灵，传达天地的意旨。如说：“《易》者，气之节，含五精嚣；鼻《尚书》者，……所以推明其期运，明授命之际，……言天地之情(《御览》作“精")”(《春秋纬·说题辞》)。《诗》者，天地之心”(《诗纬·含神雾》)，“《礼》者，所以设容，明天地之体也’’(《春秋纬。演孔图》)，等等。

包括《孝经》，都是在阐述封建纲常及其统治秩序；矗君父之尊”这一永恒之翻教”，如说：“六经，所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。挑《孝经》者所以明君父之尊，人道之索，天地开辟皆在孝。”(《春秋纬·说题辞》)特别强调天子的尊严和神灵，如说：“天子，至尊也。神精与天地通，血气含天帝精。”(《春秋纬·保乾图》)神化孔子和儒家经典，神化封建纲常及其政治代表天子。这一切神化，都是为了麻醉、毒化人民，使人民对以汉天子为代表的封建统治俯首帖耳，顺从统治，不得反抗。这是为了维护摇摇欲坠的汶家王朝而兴起的反动思潮。

天子应运而生，必有神裙，如说：‘‘天子皆五帝之精宝，各有题序，次第相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通，与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆，《春秋》是“援引古图，推集天变”(《春秋纬·演孔图》)，《易》是“气之节，含五精”，《尚书》是“明授命之际”，“言天地之情”(《春秋纬·说题辞》)；《诗》是“天地之心”(《诗纬·含神雾》)；《礼》是“明天地之体”(《春秋纬·演孔图》)；《孝经》是“明君父之尊”，“天地之开辟”(《春秋纬·说题辞》)。

帝王作为天之子，自有天之尊严和神灵，“天子，至尊也。“天子者，爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子，其为人间的至尊之号，其作用在于与“日月同明，四时合信，父天母地，兄日姊月”(《春秋纬·感精符》)。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。

“五经”由孔子手定，神化孔子与神化“五经”构成互动互推关系。神化孔子早在孔子在世之时就开始了。

孔子死后，门徒一代接一代把神化一步一步地推向圣人的高峰。仅尊为圣人意犹未尽，圣应该是王，孔子后学就不断制造孔子当王的舆论和理论。汉高祖的祭孔和汉武帝的独尊儒术，以及后来的帝王不断地尊孔，如祭祀、加封号、封孔子之后等等，为神化孔子提供了政治环境。把孔子纳入“王”的行列，称为“素王”，使孔子兼具“圣”与“王”双重之尊，这是汉儒的新发明。在儒家的纬书中，孔子与他的弟子俨然建立了小朝廷。“仲尼为素王，以颜渊为司徒。”“左丘明为素臣。”(《论语摘辅象》)“麟出周亡，故立《春秋》制，素王授，当兴也。”(《春秋纬》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)。这位功比尧舜、文武的

“素王”也同样是感天之灵而生的：

“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”(《礼记正义·檀弓》引《论语撰考谶》)“孔子母颜氏徵在游大泽之陂，睡梦黑帝使请己往梦交，语日：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑。”(《春秋演孔图》)

孔子是中国古代的大思想家，名扬四海，妇孺皆知。自汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，这位儒家学派的创始人便成为最具影响力、感染力的先师。历代皇帝对孔子追赠了各种称号，如唐代称他为圣人。封为文宣王，元代加封他为“大成至圣文宣王”，明代封其为“大成至圣先师”，清代称其为“大成至圣文宣先师”。

随着孔子声誉日隆，祭孔便成了朝野共有的礼节。历朝的头等火事就是祭孔，由皇帝亲自主祭。上行下效，民间祭孔之风也很盛行。孔庙遍布神州各地，就连最简陋的乡村私塾，也有孔子牌位，孩童人学要先拜孔子。

祭孔最著名的地方就是山东曲阜孔庙，这是孔子的家庙，曲阜是孔于的故乡。孔情中的士建筑大成殿，高度只比故宫太和殿少三砖，殿内龙柱精雕玉琢，与京城皇宫巾的相比有过之而尢不及。每当皇帝来曲阜，10根龙柱都要用黄绸包起来，免得皇帝嫉妒。据说，汉高祖、唐玄宗、宋太宗、康熙、乾隆等诸位皇帝，19次来曲阜祭祀孔子，竭尽跪拜叩首之事。至于派官员来祭祀，从东汉至清末，更不曾间断。

祭祀孔子的活动，每年达五十多次。春、夏、秋、冬四季，每个季节都有火祭，各种传统节日有例祭。清代把祭孔作为一等重典，皇帝亲自主祭。清初，北京园予监还专门修建了文庙，祭祀孔子的同时，还祭祀颜子、曾子、子思、盂子以及历代名儒。

祭祀时讲究虔诚，真心实意，一丝不苟。祭祀用品有固定规格：100斤藿，要求黑色乳牛，牛角对称，弯曲适度，毛包光滑；羊，30斤重，纯白；猪，80斤重，纯黑。无沦牛、羊、猪，宰杀之前，要披一黄绸，主祭要给牛磕头，然后动手。祭品准备情况有专人检验，一切合格，方可使用。祭祀讲究“丰、洁、诚、敬”，不洁净就是对神灵不敬，对祖先、先师不孝，因而祭祀中要多次洗手。主祭人献酒一次，就洗一次手。

祭祀在半夜子时开始，前后约l/j、时，参加者除主祭人外，还有各种陪祭官。祭祀典礼的司仪叫“鸣赞”。祭典开始时，鸣赞站在大成殿前平台喊口令，嗓音特别洪亮，尾音拖长。祭}巳的引导官站在主祭人身旁，叫“引赞”，听从“鸣赞’’的号令。

祭祀孔子的礼仪十分复杂，大家都要按章行事。祭孔反映了中国古代的尊师美德，同时，也反映出统治者对儒家文化的重视——历来的统治者都把它作为治政的思想基础。

《论语撰考谶》云：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”《春秋演孔图》云：“孔子母徵在游大冢之陂，睡梦黑帝使请己，往，梦交。语日：‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中，故日玄圣。”竟说他类似耶稣，是神的儿子。既是神的后裔，自然天赋异禀。《礼含文嘉》说：“孔子反宇，是谓尼甫。”反宇，指头顶凹陷，据说尼山就是这种形状。又，《孝经·钩命决》说：“仲尼牛唇，舌理七重”“仲尼虎掌”“夫子辅喉骈齿”，《春秋演孔图》说：“孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗”“孔子之胸有文，日：制作定，世符运”，孔子生有异相殊表。“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。

3．孔子作为奉天承运的“索王”，编撰《春秋》《孝经》，为后世制定了治理天下的大法。他带领七十二位弟子朝拜北斗星，其时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孑L子跪受而读之，日：‘宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”’臆造孔子曾预言刘邦将取代秦皇而登上帝位。

从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把他从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中记载的一则神话便是极好的例证：鲁国有个人出海而迷失方向，后来遇见了孔子，孔子给他一条手杖，“令闭目乘之归”，那个人骑在手杖上飞回鲁国，投其杖，乃龙也。向鲁王转告孑L子的告诫：不久有外敌入侵，应趁早高筑城墙。鲁王依言做好了准备。后来，齐国军队果然兵临城下，因鲁国已早有准备，最终只得无功而返。圣人降生之瑞相多多。

传说孔子未生有麒麟吐玉书于陬大夫家。其文日：“水精之子篮裹周而为素王。颜母疑之。以绣绂系肆角。借宿而去。另有二龙绕至。五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。(《拾遗记》)《论语谶》曰：仲尼曰吾闻尧率舜等游首山观河渚，有五老游河渚，一老曰河图将来告帝期，二老曰河图将来告帝谋，三老曰河图将来告帝书，四老曰河图将来告帝图，五老曰河图将来告帝符。龙衔玉苞，金泥玉检封盛书，五老飞为流星，上入昴。

传说孔子降生前．有一只麒麟口里含着锦书降到叔梁纥家的庭院里．锦书上有字：“天降水精子承继文武周公之志”。颜征在看到后，非常·惊讶，就把锦书用绣丝带系到麒麟角上。第二天早上麒麟才飞走。还有传说，孔子降生前，有两条龙在房上盘旋，天上五老真君降到庭院。孔子的母亲在屋内还听到有弦乐之声。

《孔子圣迹图》云：“天感生圣子。降以和乐之音。”孔子秉天地之清气降生，天地之间悬绕和美喜乐之音。孔子降生后。黄河水由浊变清。古人说：“圣人出，黄河清。”

《春秋纬演孔图》上还说：“女乳必于空桑之中”．故日“玄圣”。孔子的母亲将孔子生在了坤灵洞，深奥绝妙，非常人所理解，称为“玄圣”。

《后汉书》载：“孔子母征在，梦感黑帝而生。故日玄圣”。因为孔子是他的母亲有感黑帝而生，玄又代表黑色，故称“玄圣”。

《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与征在祷尼丘山。感黑龙之精。以生仲尼。”

《礼记·檀弓》同样言孔子的神奇孕育．乃感黑龙之灵所生。由尧舜至于汤。五百有余岁：……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子。五百有余岁……。(《孟子·尽心章句下》)

从尧舜到汤王．经历了五百多年；从商汤到周文王又有五百多年，从文王到孔子也是五百多年。

亚圣孟子概括了中国历史上从尧祖、舜祖再到商汤王、文王、武王、周公，再到孔子。这就是古人说的：“五百年必有王者兴。”炎黄子孙就是这样一条血脉流淌至今啊!

《诗》不仅言志、道情，还包含着天人之际，《春秋说题辞》讲：“诗者，天地之精，星辰之度，人心之操也。在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志，故诗之为言志也。”《诗含神雾》：“诗者，天地之心，君德之祖，百福之宗，万物之户也。集微揆箸，上统元皇，下叙四始，罗列五际。”《春秋演孔图》说：“《诗》含五际、六情。”在这些论述中，诗已从人之情态一跃而为“天地之心”的表现，并且成为万物出入的门户。文中所谓的“四始”、“五际”、“六情”同阴阳五行、天人合一相杂而成论。在另外的一些纬书中，诗又与八卦、阴阳、天文相应，变成宇宙图式。“《诗》之为学，情性而已”，本是不错的。然欲知情性，须“参之六合五行”(《汉书·翼奉传》)。于是喜、怒、哀、乐、好、恶之情性融入了神秘的天人合一之中。

《书》本是历史文献的汇编，汉儒也赋予其神性，《孝经援神契》说：“《易》长于变，《书》考命符授河。”“授河”．即授《河图》、《洛书》，以考命符。《书》不仅是先王的陈迹，同时也是天命的记录。《尚书璇玑钤》云：“尚者，上也，上天垂文象，布节度；《书》者，如也，如天行也。”又云：“《书》务以天言之，因而谓之《书》，加‘尚’以尊之。”《春秋说题辞》云：“《尚书》者，二帝之迹，三王之义，所以推期运，明命授之际。书之言信而明天地之精，帝王之功者也。”

《易》之成，流行的说法是，源于伏羲，成于周文王。纬书的作者还嫌不神秘，又制造了更古老的神话，《周易乾坤凿度》称，最初，由圣人“章流立文，以诂息孙”，以后相继传授于天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、神农氏、烈山氏、鳌厘氏、老孙氏、轩辕氏……所以称“乾坤凿度”，就是开凿通向天门和大地的道路。《春秋说题辞》云：“《易》者，气之节，含五精，宣律历．《上经》象天，《下经》计历，《文言》立符，《彖》出期节，《象》言变化，《系》设类迹。”《礼》“所以设容，明天地之体也”(《春秋说题辞》)。《春秋》是孔子接受天命之作，在制作过程中充满了神气。

“五经”不仅是圣人之作，同时又是天意的体现或天授。“五经”神圣化的直接后果，就是至上性，它不再是认识的阶梯，而只能是被崇拜的最后真理。汉代的这类神话后来虽不再张扬，但儒家经典神话已成为社会的定势。虽然有异见人士对儒家经典不时地发出疑问，但由于统治者一直尊儒，由神话而形成的至上性和最后真理的格局没有大的改变。

《易》有君人五号也：帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，与士行异也；大人者，圣明德备也。①《尚书·璇玑钤》日：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。②帝王郊祀活动中，频繁使用的是“天子”这一称号：天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。

东汉卫宏《汉官旧仪》卷上“皇帝六玺”，分别为“皇帝行玺”，分封、册命诸侯大臣时用之；“皇帝之玺”，赐诸侯王书用之；“皇帝信玺”，用于发兵；“天子行玺”，用于征召大臣；“天子之玺”，用于策拜外国事；“天子信玺”。专用于事天地鬼神，③即在祭祀天地鬼神时采用之。《大唐六典》“符宝郎”条云：“符宝郎掌天子之八宝”，“八宝”即“八玺”，注云：“古日玺，今日宝。”有“神宝”、“受命宝”、“皇帝行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子之宝”、“天子信宝”等。其中“受命宝”用于“修封禅，礼神祗”。“符宝郎”的职责是

根据“八宝”的不同用途，“辨其所用，有事则请于内，既事则奉而藏之”。①《春秋·感精符》帝王“父天母地”之后又加上了“兄日姊月”。《易纬·通卦验》：天地成位，君臣道生，君五期，辅三名以建德，通万灵。

按照这种说法，君既有嘉名，又有令德，还能“通万灵”，因此才能感格鸟兽之类，君主被纬书神话打扮成了“祭司王”。《尚书·璇玑钤》据北斗星辰运行以知帝王之受命，所谓“天子之尊也，神精与天地通，血气与日月摁，含五帝精，天之爱子也”。上古神王伏羲、神农、周文王甚至孔子这位“素王”等都具有这种神性。