党同伐异的出处/典故

《后汉书·党锢传序》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会。至有石渠分争之论，党同伐异之说。”

党同伐异的例子

读者幸勿比例惴测，谓此事为某人写照，此名为某人化身，致生种种～意见。 ★清·梁启超《新中国未来记·绪言》

党同伐异的补充资料

党同伐异

党同伐异，汉语成语，拼音是dǎngtóngfáyì，意思是指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。出自《后汉书·党锢传序》。

成语辨析

【近义词】结党营私、诛除异己、朋比为奸

【反义词】无偏无坦、公正无私、不偏不倚

成语出处

《后汉书·党锢传序》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会。至有石渠分争之论，党同伐异之说。”

成语用法

联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义，用于书面语。

示例

《明史·赵用贤传》：“党同伐异，罔上行私，其风不可长。”

冯至《朱自清先生》：“由虚心产生出来的是公平，没有偏见。党同伐异，刻薄寡恩，在朱先生写的文字里是读不到的。”亦省作“党伐”。

宋岳珂《桯史·犇麤字说》：“党伐之论，於是浸闓，黄冈之贬，盖不特坐诗祸也。”

清恽敬《与赵石农书》：“敬不敢党伐，惟大兄裁之。”

党同伐异，刻薄寡恩在朱先生写的文字里是读不到的。

凭借自己在国际社会的霸权地位，美国每年对其他国家的人权状况横加指责，党同伐异

读者幸勿比例惴测，谓此事为某人写照，此名为某人化身，致生种种～意见。◎清·梁启超《新中国未来记·绪言》

成语典故

公元前141年，刘彻即位，史称汉武帝。他当政的第二年就下一道诏书，命朝廷大臣和各地诸侯、郡守推贤良文学之士。诏书下达后不久，各地送来了一百多个有才学的读书人。武帝命他们每人写一篇怎样治理国家的文章，其有有个名叫董仲舒的文章写得不错，武帝亲自召见他两次，问了他不少话。董仲舒回话后，又呈上两篇文章，武帝看了都非常满意。

董仲舒的三篇文章，都是论述天和人关系的，所以合称为《天人三策》，又称《举贤良对策》。其中宣扬的理论，叫做“天人感应”。这种理论把封建统治尤其是皇帝的权力神化：谁反对皇帝，谁就是反对“天”，就是大逆不道。

为了贯彻这套理论，董仲舒在《天人三策》中提出了三项建议：一是将诸子百家的学说当作邪说，予以禁上，独尊孔子及其儒家经典，以通过文化上的统制，达到政治上的统一。这就是所谓“罢黜百家；独尊儒术”。二是设立传授儒家经典的最高学府。三是网罗天下人才，使他们忠心耿耿地为朝廷服务。

董仲舒“罢黜百家；独尊儒术”主张，非常合乎武帝一统天下的心思。他亲政后，就设置了专门传授儒家学说的五经博士，向五十名弟子讲述《诗》《书》《易》《春秋》等五部儒家经典。这些弟子每年考试一次，学通一经的就可以做官，成绩好的可当大官。后来博士弟子人数不断增加，最多时达三千人。

到汉宣帝刘询当政的时候，儒家思想已经成为维护封建统治的下统思想，儒家学说更是盛行，刘询自己也让五经名儒萧望之来教授太子。但由于当时儒生对五经有不同的理解，所以宣帝决定进行一次讨论。

公元前51年，由萧望之主持，在皇家藏书楼兼讲经处的石渠阁，进行了一次大规模的讨论。在讨论过程中，儒生们把和自己观点一样的人作为同党，互相纠合起来；而对观点不一样的人，则进行攻击。为此，《后汉书》的作者在评述这一现象时，把它称为“党同伐异”，也就是纠合同党攻击异已。