[唐] 王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的雲雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
这首诗属于近体诗中的五律，是唐代山水田园诗人王右丞的代表作之一。诗中把退隐後自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。诗人兴致来了就独自信步漫遊，走到水的尽头就坐看行雲变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，十分自由惬意，这是诗人捕捉到了典型环境中的典型事例，诗把退隐後自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，突出地表现了退隐者豁达的性格。平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
中岁：中年。
好（hào）：喜好。
道：这里指佛教。
家：安家。
南山：即终南山。
陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。
胜事：美好的事。
值：遇到。
叟（sǒu）：老翁。
无还期：没有回还的准确时间。
全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由「中岁好道」「晩家南山」点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。「道」，指佛教。「中岁颇好道」，作者强调自己中年以後就厌恶世俗而信奉佛教。一个「颇」字，点明其崇佛的虔诚心态。「晚」字，意蕴丰富，既可以指「晚近」，也可以指「晚年」。如果是前者，「晚家南山陲」是对现实隐居生活的描绘；如果是后者，则是对自己晚景的构想。
山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步闲走，那快意自在的感受衹有诗人自己能心领神会。「每」，表明「兴来独往」非常频繁，不是偶然为之。「独」，并非没有同调之人，事实上，诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和，如张諲、裴迪等，此处当指诗人兴致一来就等不及邀人同往了，一个洒脱的隐者形象便展现到了读者面前。从字面意义上看，隐隐约约带有些落寞，但谁又能说这种情致不是件快乐的事呢？「胜事空自知」，亦然，一个「空」字，也许带有几分无奈与孤独，但诗人是陶醉于这种山林情趣间的。
「行到水穷处，坐看云起时」即言「胜事」。在山间信步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是，索性坐下，看天上的风起云涌。一切是那样地自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自在。清人沈归愚赞曰：「行所无事，一片化机。」（《唐诗别裁集》）「行到水穷处」，让读者体味到了「应尽便须尽」的坦荡；「坐看云起时」，在体味最悠闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，因而给人以无心、自在和闲散的印象，陶渊明有诗云「云无心以出岫」（《归去来兮辞》），而在佛家眼裏，云又象征着「无常心」「无住心」。因此，「坐看云起时」，还蕴藏着一种「应无所住而生其心」的禅机。简而言之，就是「空」，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云，已是无所分别，达到了物我一体的境界。从结构看，「行到水穷处，坐看云起时」二句，对偶工稳，一贯而下，从艺术手法上看，此二句俨然是一幅山水画，是「诗中有画」也。
结句写作者在山间偶然碰到了「林叟」，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡逸的天性和超然物外的风采跃然纸上，与前面独赏山水时的洒脱自在浑然一体，使得全诗形成了一个完整的意境。「偶然」二字，贯穿前後，却行迹全无，其实，「兴来独往」「行到水穷处，坐看雲起时」等，何尝不是「无心的偶然」呢？然诗人至此方藉「值林叟」点出「偶然」二字，可见艺术手段之高超。因为处处「偶然」，更显现出心中的悠闲自在。「谈笑无还期」结句自然，却暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的「空」境。
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
《诗人玉屑》：此诗造意之妙，至与造物相表裏，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮遊万物之表者也。山谷老人云：余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，顾知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。
《瀛奎律髓》：右丞此诗有一唱三叹不可穷之妙。
《王孟诗评》：无言之境，不可说之味，不知者以为淡易，其质如此，故自难及。
《批选唐诗》：迫近性情，悄然忘言。
《唐诗镜》：五六神境。
《唐诗归》：锺云：此等作衹似未有声诗之先，便有此一首诗，然读之如新出诸口及初入目者，不觉见成，其故难言。谭云：衹是作人，行径幽妙。
《唐诗解》：此堪号「结庐在人境」竞爽。
《唐诗选脉会通评林》：周弼为一意体，以纵横放肆，外如不整，中实应节也。何新之为高古体。僧慧洪曰：不直言其闲逸，而意中见其闲逸，谓之遗意句法。玩「偶然」二字，得趣幽深。陆钿曰：律合古，意趣非言尽。盖有一種悠然会心处，所见无非道也。
《唐诗评选》：清靡为时调之冠，亦令人欲割爱而不能。
《唐律消夏录》：「行」、「坐」、「谈」、「笑」，句句不说在别业，却句句是别业。「好道」两字，先生既云「空自知」矣，予又安能强下注脚？予友继庄先生曰：「此诗若衹作文字读，辜负先生慈悲不少。然文字三昧，必须于此等诗领会得，方有悟门。」「还期」一字，与「别业」略一照应。
《此木轩论诗汇编》：观其意若不欲为诗者，其诗之绝境乎？「胜事空自知」，正不容他人知。诗有两字诀，曰「无心」。
《古唐诗合解》：此诗不必粘题，亦不必分解，清微之至。
《唐诗成法》：一家别业之由。二别业。三四承一二。五六承三四。七八承五六结。无一语说别业，却语语是别业，神妙乃尔。以「中岁」生「晩家」，以「独往」生「自知」，以「行到」应「独往」，以「坐看」应「自知」，以「水穷」、「雲起」应「兴来」、「胜事」，以「林叟」、「谈笑」而用「偶然」字总应上，此律中带古法。
《唐诗意》：此诗言已造道之致，三联亦比体也。
《近体秋阳》：不脱落一切尘凡，便际此境界，未必有此领略。能此领略，道邪非邪？流对天然，占断终古。八句衹如一句，近体中纤纤出尘，夷犹入道，未有过于此作者。孟浩然雅以泉石自骄，却无此等一作，以虽立品高清，而天怀不如右丞之夷旷也。然而气格严举，孟又当过之矣。
《唐诗从绳》：此全篇直叙格。五六句法径直。此種句法不假造作，以浑成雅健为贵。通首言中岁虽参究此事，不免茫无着落，至晩年方知有安身立命之处。得此把柄，则行止洒落，冷暖自知，水穷雲起，尽是禅機，林叟闲淡，无非妙谛矣。以人我相忘作结，有悠悠自得之意。
《茧斋诗谈》：一气贯注中不动声色，所向惬然，最是难事。古秀天然，杜不能尔。
《唐诗别裁》：行所无事，一片化機。末语「无还期」，谓不定还期也。
《网师园唐诗笺》：一往清气（「兴来」四句下）。
《历代诗评注读本》：第三句至第八句，一气相生，不分转合，而转合自分，自是化工之笔。
《瀛奎律髓汇评》：冯钝吟：第二联奇句惊人。查初白：五六自然，有无穷景味。纪晓岚：此诗之妙，由绚烂之极归于平淡，然不可以躐等求也。学盛唐者，当以此種为归墟，不得以此種为初步。又云：此種皆熔炼之至，渣滓俱融，涵养之熟，矜躁尽化，而後天機所到，自在流出，非可以摹拟而得者。无其熔炼涵养之功，而以貌袭之，即为窠臼之陈言，敷衍之空调。矫语盛唐者，多犯是病。此亦如禅家者流，有真空、顽空之别，论诗者不可不辨。
