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【终南别业】

王维 - []

中岁颇道,晚家南山陲。

兴来每独往,胜事空自知。

行到穷处,坐看云起时。

偶然值林叟,谈笑无还期。

【终南别业】翻译文

中年以后存有较浓的道之心,直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时常常独来独往去游玩,有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

间或走到的尽头去寻求源流,间或坐看上升的雲雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老,偶与他谈笑聊每每忘了还家。

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【终南别业】拼音版/注音版

zhōng nán bié yè。

终南别业。

wáng wéi。

王维。

zhōng suì pō hǎo dào,

中岁颇好道,

wǎn jiā nán shān chuí。

晚家南山陲。

xìng lái měi dú wǎng,

兴来每独往,

shèng shì kōng zì zhī。

胜事空自知。

xíng dào shuǐ qióng chù,

行到水穷处,

zuò kàn yún qǐ shí。

坐看云起时。

ǒu rán zhí lín sǒu,

偶然值林叟,

tán xiào wú hái qī。

谈笑无还期。

【终南别业】注释

中岁:中年。

(hào):喜

道:这里指佛教。

家:安家。

南山:即终南山。

陲(chuí):边缘,旁边,边境;南山陲,指辋川别墅所在地,意思是终南山脚下。

胜事:美的事。

值:遇到。

叟(sǒu):老翁。

无还期:没有回还的准确时间。

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【终南别业】评析

这首诗属于近体诗中的五律,是唐代山田园诗人王右丞的代表作之一。诗中把退隐後自得其乐的闲适情趣,写得有声有色,惟妙惟肖。诗人兴致来了就独自信步漫遊,走到的尽头就坐看行雲变幻,这动地刻画了一位隐居者的形象,见其人。同山间老人谈谈笑笑,把回家的时间也忘了,十分自由惬意,这是诗人捕捉到了典型环境中的典型事例,诗把退隐後自得其乐的闲适情趣,写得有声有色,突出地表现了退隐者豁达的性格。平白话,却极具功力,诗味、理趣二者兼备。

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【终南别业】赏析

全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句,由「中岁道」「晩家南山」点明诗人隐居奉佛的人归宿和思想皈依。「道」,指佛教。「中岁颇道」,作者强调自己中年以後就厌恶世俗而信奉佛教。一个「颇」字,点明其崇佛的虔诚心态。「晚」字,意蕴丰富,既可以指「晚近」,也可以指「晚年」。果是前者,「晚家南山陲」是对现实隐居活的描绘;果是后者,则是对自己晚景的构想。

山林的活自在无比,兴致来临之际,每每独往山中信步闲走,那快意自在的感受衹有诗人自己能心领神会。「每」,表明「兴来独往」非常频繁,不是偶然为之。「独」,并非没有同调之人,事实上,诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和,张諲、裴迪等,此处当指诗人兴致一来就等不及邀人同往了,一个洒脱的隐者形象便展现到了读者前。从字意义上看,隐隐约约带有些落寞,但谁又能说这种情致不是件快乐的事呢?「胜事空自知」,亦然,一个「空」字,也许带有几分无奈与孤独,但诗人是陶醉于这种山林情趣间的。

「行到穷处,坐看云起时」即言「胜事」。在山间信步闲走,不知不觉中,已到了溪尽头,似乎再无路可走,但诗人却感到眼前一片开阔,于是,索性坐下,看上的起云涌。一切是那样地自然,山间流、白云,无不引发作者无尽的兴致,足见其悠闲自在。清人沈归愚赞曰:「行所无事,一片化机。」(《唐诗别裁集》)「行到穷处」,让读者体味到了「应尽便须尽」的坦荡;「坐看云起时」,在体味最悠闲、最自在境界的同时,又能领略到妙境无穷的活泼!云,有形无迹,飘忽不定,变化无穷,绵绵不绝,因而给人以无心、自在和闲散的印象,陶渊明有诗云「云无心以出岫」(《归去来兮辞》),而在佛家眼裏,云又象征着「无常心」「无住心」。因此,「坐看云起时」,还蕴藏着一种「应无所住而其心」的禅机。简而言之,就是「空」,果人能够去掉执着,像云般无心,就可以摆脱烦恼,得到解脱,得到自在,诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流、白云,已是无所分别,达到了物我一体的境界。从结构看,「行到穷处,坐看云起时」二句,对偶工稳,一贯而下,从艺术手法上看,此二句俨然是一幅山画,是「诗中有画」也。

结句写作者在山间偶然碰到了「林叟」,于是无拘无束地跟其尽情谈笑,以致忘了时间,诗人淡逸的性和超然物外的采跃然纸上,与前独赏山时的洒脱自在浑然一体,使得全诗形成了一个完整的意境。「偶然」二字,贯穿前後,却行迹全无,其实,「兴来独往」「行到穷处,坐看雲起时」等,何尝不是「无心的偶然」呢?然诗人至此方藉「值林叟」点出「偶然」二字,可见艺术手段之高超。因为处处「偶然」,更显现出心中的悠闲自在。「谈笑无还期」结句自然,却暗藏哲理,诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境,从而忘记了那流迁无常的世俗世界,这是真正的「空」境。

这首诗没有描绘具体的山川景物,而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静,诗人的形象同一位不食人间烟火的世外高人,他不问世事,视山间为乐土。不刻意探幽寻胜,而能随时随处领略到大自然的美。结尾两句,引入人的活动,带来活气息,诗人的形象也更为可亲。

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【终南别业】辑评

《诗人玉屑》:此诗造意之妙,至与造物相表裏,岂直诗中有画哉!观其诗,知其蝉蜕埃之中,浮遊万物之表者也。山谷老人云:余顷年登山临,未尝不读王摩诘诗,顾知此老胸次,定有泉石膏肓之疾。

《瀛奎律髓》:右丞此诗有一唱三叹不可穷之妙。

《王孟诗评》:无言之境,不可说之味,不知者以为淡易,其质此,故自难及。

《批选唐诗》:迫近性情,悄然忘言。

《唐诗镜》:五六神境。

《唐诗归》:锺云:此等作衹似未有声诗之先,便有此一首诗,然读之新出诸口及初入目者,不觉见成,其故难言。谭云:衹是作人,行径幽妙。

《唐诗解》:此堪号「结庐在人境」竞爽。

《唐诗选脉会通评林》:周弼为一意体,以纵横放肆,外不整,中实应节也。何新之为高古体。僧慧洪曰:不直言其闲逸,而意中见其闲逸,谓之遗意句法。玩「偶然」二字,得趣幽深。陆钿曰:律合古,意趣非言尽。盖有一種悠然会心处,所见无非道也。

《唐诗评选》:清靡为时调之冠,亦令人欲割爱而不能。

《唐律消夏录》:「行」、「坐」、「谈」、「笑」,句句不说在别业,却句句是别业。「道」两字,先既云「空自知」矣,予又安能强下注脚?予友继庄先曰:「此诗若衹作文字读,辜负先慈悲不少。然文字三昧,必须于此等诗领会得,方有悟门。」「还期」一字,与「别业」略一照应。

《此木轩论诗汇编》:观其意若不欲为诗者,其诗之绝境乎?「胜事空自知」,正不容他人知。诗有两字诀,曰「无心」。

《古唐诗合解》:此诗不必粘题,亦不必分解,清微之至。

《唐诗成法》:一家别业之由。二别业。三四承一二。五六承三四。七八承五六结。无一语说别业,却语语是别业,神妙乃尔。以「中岁」「晩家」,以「独往」「自知」,以「行到」应「独往」,以「坐看」应「自知」,以「穷」、「雲起」应「兴来」、「胜事」,以「林叟」、「谈笑」而用「偶然」字总应上,此律中带古法。

《唐诗意》:此诗言已造道之致,三联亦比体也。

《近体秋阳》:不脱落一切凡,便际此境界,未必有此领略。能此领略,道邪非邪?流对然,占断终古。八句衹一句,近体中纤纤出,夷犹入道,未有过于此作者。孟浩然雅以泉石自骄,却无此等一作,以虽立品高清,而怀不右丞之夷旷也。然而气格严举,孟又当过之矣。

《唐诗从绳》:此全篇直叙格。五六句法径直。此種句法不假造作,以浑成雅健为贵。通首言中岁虽参究此事,不免茫无着落,至晩年方知有安身立命之处。得此把柄,则行止洒落,冷暖自知,穷雲起,尽是禅機,林叟闲淡,无非妙谛矣。以人我相忘作结,有悠悠自得之意。

《茧斋诗谈》:一气贯注中不动声色,所向惬然,最是难事。古秀然,杜不能尔。

《唐诗别裁》:行所无事,一片化機。末语「无还期」,谓不定还期也。

《网师园唐诗笺》:一往清气(「兴来」四句下)。

《历代诗评注读本》:第三句至第八句,一气相,不分转合,而转合自分,自是化工之笔。

《瀛奎律髓汇评》:冯钝吟:第二联奇句惊人。查初白:五六自然,有无穷景味。纪晓岚:此诗之妙,由绚烂之极归于平淡,然不可以躐等求也。学盛唐者,当以此種为归墟,不得以此種为初步。又云:此種皆熔炼之至,渣滓俱融,涵养之熟,矜躁尽化,而後機所到,自在流出,非可以摹拟而得者。无其熔炼涵养之功,而以貌袭之,即为窠臼之陈言,敷衍之空调。矫语盛唐者,多犯是病。此亦禅家者流,有真空、顽空之别,论诗者不可不辨。

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王维 - []

王维,字摩诘,汉族,河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。开元九年(721年)中进士,任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表,今存诗400余首,重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。王维精通佛学,受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》,是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名,非常多才多艺,音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

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