【法惠寺横翠阁】

【法惠寺横翠阁】翻译文

清晨，我见到吴山，像展开的一条绿带；傍晚，我见到吴山，它又仿佛聚合在一块。

吴山是那么地多姿多态，似乎把自己美丽的身形呈现，供人赏玩抒怀。

是谁建造了这座高阁，空空旷旷，什么也没有，只有这绵亘的吴山，从东到西，像是一道帘旌，在我面前展开。

春色满眼，我却滞留他乡，不知何时回归；人们说秋天使人悲伤，谁知道春天给人的伤感更加难遣难排。

我已游览过波平水静的西湖，却更令我想念家乡的濯锦江水；再看见这横翠阁前的山色，不由得又思念起秀丽的峨眉。

哎，这雕栏又能经几番风雨？不单是我这凭栏登眺的人儿，倏忽便会龙钟老态。

百年兴废，转眼即过，更使我无限伤悲。

我知道，这华美的楼台，也很快会成为荒草污莱。

可是，那时定然有游人寻觅我的游踪，在这吴山横翠之处，留连忘返，观望徘徊。

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【法惠寺横翠阁】拼音版/注音版

fǎ huì sì héng cuì gé。

法惠寺横翠阁。

sū shì。

苏轼。

cháo jiàn wú shān héng，

朝见吴山横，

mù jiàn wú shān zòng。

暮见吴山纵。

wú shān gù duō tài，

吴山故多态，

zhuǎn zhé wèi jūn róng。

转折为君容。

yōu rén qǐ zhū gé，

幽人起朱阁，

kōng dòng gèng wú wù。

空洞更无物。

wéi yǒu qiān bù gāng，

惟有千步冈，

dōng xī zuò lián é。

东西作帘额。

chūn lái gù guó guī wú qī，

春来故国归无期，

rén yán qiū bēi chūn gèng bēi。

人言秋悲春更悲。

yǐ fàn píng hú sī zhuó jǐn，

已泛平湖思濯锦，

gèng kàn héng cuì yì é méi。

更看横翠忆峨眉。

diāo lán néng dé jǐ shí hǎo，

雕栏能得几时好，

bù dú píng lán rén yì lǎo。

不独凭栏人易老。

bǎi nián xīng fèi gèng kān āi，

百年兴废更堪哀，

xuán zhī cǎo mǎng huà chí tái。

悬知草莽化池台。

yóu rén xún wǒ jiù yóu chù，

游人寻我旧游处，

dàn mì wú shān héng chù lái。

但觅吴山横处来。

【法惠寺横翠阁】注释

法惠寺：故址在杭州清波门外，旧名兴庆寺，五代时吴越王钱氏所建。

吴山：一名胥山，以旧时山上有伍子胥祠而得名，又叫城隍山，在今杭州市西南。

从：通“纵”。

故态：本来的姿态。

转侧为君容：打扮好以后，转换不同的角度，让你欣赏。这是把吴山比作美女，用了《战国策·赵策》中“士为知己者死，女为悦己者容”的典故。苏轼还在《和何长官六言》中写过“青山自是绝色，无人谁与为容”；在《次韵答马中玉》中写过“只有西湖似西子，故应宛转为君容”的句子，表达的是同样的意思。

千步冈：指吴山。

帘额：门窗上挂的帘子，悬在上端，有如人的额头。这是把吴山比作法惠寺的帘额。

人言秋悲：宋玉曾在《九辩》中写道：“悲哉，秋之为气也！草木摇落而变衰。”

平湖：指西湖。

濯锦：四川成都有江名锦江，据说在江中濯锦颜色更加鲜明。由于苏轼是四川人，所以他从西湖和吴山联想到锦江和峨嵋山。

悬知：预先知道。

草莽化池台：即池台化为草莽。

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【法惠寺横翠阁】评析

这首杂言古诗是典型的登临诗，与历来登临诗一样，分为二层，即登临所见、由登临而产生的感慨。诗无论是写景还是抒情，都波折多变，笔法灵活，用语清丽。同时，诗以五言写景，七言抒情，起首四句又杂以民歌体，活泼跳荡，用韵平仄交合，寓以变化。

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【法惠寺横翠阁】赏析

开头四句，“起得峭拔”（纪昀语），直接点出登寺之所见，而省略了登寺的过程。更主要的，是暗示了并非登一次，所以才有“朝”“暮”之说。白天看吴山，但见蜿蜒起伏，所以说是“横”；晚上看吴山，只能在夜空中见出轮廓，所以说是“从”（纵）。这一表达方式，与著名的《题西林壁》中“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”相似，可见作者观察的细致。如此写山，看似不具体，实则正如宋玉《登徒子好色赋》中对增之一分则太长，减之一分则太短，施朱则太红，傅粉则太白的“东家之子”的描写一样，可以充分调动读者的想象，表现出吴山之美。至此，写山题面已足，于是进而写阁。写阁不说其外部之壮丽和内部之清雅，而说“空洞无一物”，这就和题中的“寺”联系起来了。阁中当然不可能空无一物，但佛家宣称“四大皆空”，苏轼本人也曾在《送参寥师》中说过：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”这实际上是对“幽人”即佛徒的赞美。

以下分别续足前面的意思，“春来”四句承接首四句，写由吴山之美惹动思归之心，因而觉得“秋悲春更悲”。“雕栏”四句承接次四句，写由朱阁之美联想雕栏易朽，致慨于光阴易逝，人生无常。这就由乐生悲，感情也显得低沉。但末二句又复振起，说人虽然与亭台池阁最终都将化为异物，但吴山长存，则诗人的精神亦长存，见出乐观和旷达，而这种乐观和旷达又暗与“幽人”数句相承，反映了佛家无生无灭的思想。这种思想可以和作者的《前赤壁赋》相对照。在那篇著名的赋里，作者借“客”之口写道：“方其（曹操）破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”又由曹操写到普遍的人生：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”人们追求永恒不得，是一种永恒的、无法解脱的悲哀，对此，苏轼说：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”以不变的眼光看待物与我，就能超越具体的悲和喜，与大自然一样，达到永恒。《法惠寺横翠阁》的结尾所表达的，也就是这个意思。

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【法惠寺横翠阁】辑评

清·纪昀：短峭杂以曼声，使人怆然而感。

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