八卦大演论
八卦大演论
昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。往来飞伏之理尽矣。孤虚消息之端极矣。三才之道，不可不及也；五行之义，不能复过也。翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。祸福生焉，吉凶著焉；成败行焉，逆顺兴焉。贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。
尝试论之曰：三才者，易之门户也；八卦者，易之径路也。引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫阴阳之道，一向一背；天地之道，一升一降。故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也。可以一理征也，可以一端验也。
故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。是以天下有风，可以后矣；则地中有雷，可以复矣。天下有山，可以遁矣；则地上于泽，可以临矣。天地不交，可以否矣；则天地既交，可以泰矣。风行地上，可以观矣；则雷行天上，可以大壮矣。山附地上，可以剥矣；则火附天上，可以大有矣。风行水上，可谓涣矣；则水在地上，可以比矣。雷出地奋，可以豫矣；则风行天上，可以小畜矣。雷之与水，可作解矣；则风之与火，可以家人矣。雷在风上，可以恒矣；则风在雷上，可以益矣。风在地下，可以升矣；则雷在天下，可以无妄矣。风在水下，可以井矣；则雷在火下，可以噬嗑矣。风在泽下，可谓大过矣；则雷在山下，可为颐矣。雷在泽下，可以随矣；则风在山下，可为蛊矣。泽上有水，可为节矣；则山上有火，可为旅矣。雷在水下，可为屯矣；则风在火下，可为鼎矣。水在火上，可为既济矣；则火在水上，可为未济矣。泽中有火，可以革矣；则山下有水，可为蒙矣。火在地下，可以明夷矣；则水在天下，可为讼矣。地下有水，可为师矣；则山下有火，可为贲矣。泽上于天，可为矣；则泽下有水，可为困矣。山下有天，可以为大畜矣；则泽下有地，可以为萃矣。山在泽上，可为损矣；则泽在山上，可为咸矣。泽上有火，可为暌矣；则山上有水，可为蹇矣。上天下泽，可为履矣；则地下有山，可为谦矣。泽上有风，可为中孚矣；则山上有雷，可为小过矣。山上有风，可为渐矣；则泽上有雷，可以归妹矣。此天地以对成之义，阴阳反合之理。故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。
八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。逆而陈之，未縢逆焉；顺而别之，未尝顺焉。三画以变，虽天地之数，可无韬也。九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。重之以六十四，不能过于八卦。张之于八卦，不能过四象。纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。而未尝离太极也。故曰有寒有暑，则两仪不废也；无思无为，则太极未尝远也。见之则两仪，忘之则太极。夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。有可有不可，非圣人之谓也；无可无不可，是夫子之心也。
然天下之理，不可穷也；天下之性，不可尽也。有穷尽之地者，其唯圣心乎？有穷尽之路者，其唯圣言乎？故据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？又何疑而不释乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也；非圣人之言，则不取也。庶几乎神明之德可通乎？万物之情可类乎？未之思也，夫何远之有？君子可不务乎哉？
八卦大演论拼音版/注音版
bā guà dà yǎn lùn。
八卦大演论。
wáng bó。
王勃。
bā guà dà yǎn lùn xī zhě shèng rén zhī zuò yì yě，
八卦大演论 昔者圣人之作易也，
shǐ huà bā guà，
始画八卦，
yǐ tōng shén míng zhī dé，
以通神明之德，
yǐ lèi wàn wù zhī qíng。
以类万物之情。
yǐ wéi fēn tài jí zhě liǎng yí yě，
以为分太极者两仪也，
fēn sì xiàng zhě bā guà yě，
分四象者八卦也，
chéng bā guà zhě shí liù jiāng yě，
成八卦者十六将也，
sī bā guà zhě shí èr yuè yě，
司八卦者十二月也，
fēn shí liù jiāng zhě sān shí èr hòu yě，
分十六将者三十二候也，
fēn shí èr yuè zhě èr shí sì qì yě，
分十二月者二十四气也，
fēn sān shí èr hòu zhě liù shí sì guà yě，
分三十二候者六十四卦也，
sī èr shí sì qì zhě sān shí liù xún yě。
司二十四气者三十六旬也。
jìn tuì yú sān bǎi liù shí liù rì，
进退于三百六十六日，
qū shēn yú sān bǎi bā shí sì yáo。
屈伸于三百八十四爻。
wǎng lái fēi fú zhī lǐ jǐn yǐ。
往来飞伏之理尽矣。
gū xū xiāo xī zhī duān jí yǐ。
孤虚消息之端极矣。
sān cái zhī dào，
三才之道，
bù kě bù jí yě wǔ xíng zhī yì，
不可不及也；五行之义，
bù néng fù guò yě。
不能复过也。
xī zhī yǐ yōu míng，
翕之以幽明，
zhāng zhī yǐ hán shǔ，
张之以寒暑，
huì zhī yǐ shēng sǐ，
会之以生死，
shēn zhī yǐ qù jiù。
申之以去就。
huò fú shēng yān，
祸福生焉，
jí xiōng zhe yān chéng bài xíng yān，
吉凶著焉；成败行焉，
nì shùn xìng yān。
逆顺兴焉。
xián zhě shí qí dà zhě yuǎn zhě，
贤者识其大者、远者，
bù xián zhě shí qí xiǎo zhě jìn zhě。
不贤者识其小者、近者。
fèng zhī zhě zé shùn，
奉之者则顺，
bèi zhī zhě zé qiān，
背之者则愆，
yuán lì zhě chēng shèng，
圆立者称圣，
piān jù zhě hào xián。
偏据者号贤。
cháng shì lùn zhī yuē sān cái zhě，
尝试论之曰：三才者，
yì zhī mén hù yě bā guà zhě，
易之门户也；八卦者，
yì zhī jìng lù yě。
易之径路也。
yǐn ér shēn zhī，
引而伸之，
zhōng yú liù shí sì guà，
终于六十四卦，
tiān xià zhī néng shì bì yǐ。
天下之能事毕矣。
chén ér bié zhī，
陈而别之，
jí yú sān bǎi bā shí sì yáo，
极于三百八十四爻，
tiān xià zhī wēi lǐ qìng yǐ。
天下之微理罄矣。
fū yīn yáng zhī dào，
夫阴阳之道，
yī xiàng yī bèi tiān dì zhī dào，
一向一背；天地之道，
yī shēng yī jiàng。
一升一降。
gù míng àn xiāng suí，
故明暗相随，
hán shǔ xiāng yīn，
寒暑相因，
gāng róu xiāng xíng，
刚柔相形，
gāo xià xiāng qīng，
高下相倾，
dòng jìng xiāng chéng，
动静相乘，
chū rù xiàng jí。
出入相藉。
mǐn zhī zhě shén yě，
泯之者神也，
xíng zhī zhě dào yě。
形之者道也。
kě yǐ yī lǐ zhēng yě，
可以一理征也，
kě yǐ yī duān yàn yě。
可以一端验也。
gù tiān zūn zé dì bēi yǐ，
故天尊则地卑矣，
shuǐ shī zé huǒ zào yǐ，
水湿则火燥矣，
shān yíng zé zé xū yǐ，
山盈则泽虚矣，
léi dòng zé fēng shì yǐ。
雷动则风适矣。
shì yǐ tiān xià yǒu fēng，
是以天下有风，
kě yǐ hòu yǐ zé dì zhōng yǒu léi，
可以后矣；则地中有雷，
kě yǐ fù yǐ。
可以复矣。
tiān xià yǒu shān，
天下有山，
kě yǐ dùn yǐ zé dì shàng yú zé，
可以遁矣；则地上于泽，
kě yǐ lín yǐ。
可以临矣。
tiān dì bù jiāo，
天地不交，
kě yǐ fǒu yǐ zé tiān dì jì jiāo，
可以否矣；则天地既交，
kě yǐ tài yǐ。
可以泰矣。
fēng xíng dì shàng，
风行地上，
kě yǐ guān yǐ zé léi xíng tiān shàng，
可以观矣；则雷行天上，
kě yǐ dà zhuàng yǐ。
可以大壮矣。
shān fù dì shàng，
山附地上，
kě yǐ bō yǐ zé huǒ fù tiān shàng，
可以剥矣；则火附天上，
kě yǐ dà yǒu yǐ。
可以大有矣。
fēng xíng shuǐ shàng，
风行水上，
kě wèi huàn yǐ zé shuǐ zài dì shàng，
可谓涣矣；则水在地上，
kě yǐ bǐ yǐ。
可以比矣。
léi chū dì fèn，
雷出地奋，
kě yǐ yù yǐ zé fēng xíng tiān shàng，
可以豫矣；则风行天上，
kě yǐ xiǎo chù yǐ。
可以小畜矣。
léi zhī yǔ shuǐ，
雷之与水，
kě zuò jiě yǐ zé fēng zhī yǔ huǒ，
可作解矣；则风之与火，
kě yǐ jiā rén yǐ。
可以家人矣。
léi zài fēng shàng，
雷在风上，
kě yǐ héng yǐ zé fēng zài léi shàng，
可以恒矣；则风在雷上，
kě yǐ yì yǐ。
可以益矣。
fēng zài dì xià，
风在地下，
kě yǐ shēng yǐ zé léi zài tiān xià，
可以升矣；则雷在天下，
kě yǐ wú wàng yǐ。
可以无妄矣。
fēng zài shuǐ xià，
风在水下，
kě yǐ jǐng yǐ zé léi zài huǒ xià，
可以井矣；则雷在火下，
kě yǐ shì kē yǐ。
可以噬嗑矣。
fēng zài zé xià，
风在泽下，
kě wèi dà guò yǐ zé léi zài shān xià，
可谓大过矣；则雷在山下，
kě wèi yí yǐ。
可为颐矣。
léi zài zé xià，
雷在泽下，
kě yǐ suí yǐ zé fēng zài shān xià，
可以随矣；则风在山下，
kě wèi gǔ yǐ。
可为蛊矣。
zé shàng yǒu shuǐ，
泽上有水，
kě wèi jié yǐ zé shān shàng yǒu huǒ，
可为节矣；则山上有火，
kě wèi lǚ yǐ。
可为旅矣。
léi zài shuǐ xià，
雷在水下，
kě wèi tún yǐ zé fēng zài huǒ xià，
可为屯矣；则风在火下，
kě wèi dǐng yǐ。
可为鼎矣。
shuǐ zài huǒ shàng，
水在火上，
kě wèi jì jì yǐ zé huǒ zài shuǐ shàng，
可为既济矣；则火在水上，
kě wèi wèi jì yǐ。
可为未济矣。
zé zhōng yǒu huǒ，
泽中有火，
kě yǐ gé yǐ zé shān xià yǒu shuǐ，
可以革矣；则山下有水，
kě wèi méng yǐ。
可为蒙矣。
huǒ zài dì xià，
火在地下，
kě yǐ míng yí yǐ zé shuǐ zài tiān xià，
可以明夷矣；则水在天下，
kě wèi sòng yǐ。
可为讼矣。
dì xià yǒu shuǐ，
地下有水，
kě wèi shī yǐ zé shān xià yǒu huǒ，
可为师矣；则山下有火，
kě wèi bēn yǐ。
可为贲矣。
zé shàng yú tiān，
泽上于天，
kě wèi yǐ zé zé xià yǒu shuǐ，
可为矣；则泽下有水，
kě wèi kùn yǐ。
可为困矣。
shān xià yǒu tiān，
山下有天，
kě yǐ wéi dà chù yǐ zé zé xià yǒu dì，
可以为大畜矣；则泽下有地，
kě yǐ wéi cuì yǐ。
可以为萃矣。
shān zài zé shàng，
山在泽上，
kě wèi sǔn yǐ zé zé zài shān shàng，
可为损矣；则泽在山上，
kě wèi xián yǐ。
可为咸矣。
zé shàng yǒu huǒ，
泽上有火，
kě wèi kuí yǐ zé shān shàng yǒu shuǐ，
可为暌矣；则山上有水，
kě wèi jiǎn yǐ。
可为蹇矣。
shàng tiān xià zé，
上天下泽，
kě wèi lǚ yǐ zé dì xià yǒu shān，
可为履矣；则地下有山，
kě wèi qiān yǐ。
可为谦矣。
zé shàng yǒu fēng，
泽上有风，
kě wèi zhōng fú yǐ zé shān shàng yǒu léi，
可为中孚矣；则山上有雷，
kě wèi xiǎo guò yǐ。
可为小过矣。
shān shàng yǒu fēng，
山上有风，
kě wèi jiàn yǐ zé zé shàng yǒu léi，
可为渐矣；则泽上有雷，
kě yǐ guī mèi yǐ。
可以归妹矣。
cǐ tiān dì yǐ duì chéng zhī yì，
此天地以对成之义，
yīn yáng fǎn hé zhī lǐ。
阴阳反合之理。
gù guà xiāng cì，
故卦相次，
zé fǎn yáo yǐ chéng yì，
则反爻以成义，
yì zhī bā guà shì yě。
易之八卦是也。
bā bā xiāng shēng，
八八相生，
zé cuò guà yǐ yǔ lǐ，
则错卦以与理，
yīn ér zhòng zhī shì yě。
因而重之是也。
gù shèng rén zhī dào，
故圣人之道，
kě zòng yān，
可纵焉，
kě héng yān，
可横焉，
kě hé yān，
可合焉，
kě lí yān。
可离焉。
nì ér chén zhī，
逆而陈之，
wèi téng nì yān shùn ér bié zhī，
未縢逆焉；顺而别之，
wèi cháng shùn yān。
未尝顺焉。
sān huà yǐ biàn，
三画以变，
suī tiān dì zhī shù，
虽天地之数，
kě wú tāo yě。
可无韬也。
jiǔ liù xiāng tuī，
九六相推，
suī wàn èr qiān wǔ bǎi zhī hào dàng，
虽万二千五百之浩荡，
bù néng yú yú sān bǎi bā shí sì。
不能逾于三百八十四。
sān bǎi bā shí sì zhī jiū fēn，
三百八十四之纠纷，
bù néng yú yú liù shí sì。
不能逾于六十四。
zhòng zhī yǐ liù shí sì，
重之以六十四，
bù néng guò yú bā guà。
不能过于八卦。
zhāng zhī yú bā guà，
张之于八卦，
bù néng guò sì xiàng。
不能过四象。
jì zhī liǎng yí，
纪之两仪，
liǎng yí zhī lǐ dá，
两仪之理达，
ér tài jí dé yǐ。
而太极得矣。
gù gǔ wǎng jīn lái，
故古往今来，
hán jìn shǔ tuì，
寒进暑退，
sǐ shēng luàn dòng，
死生乱动，
shì fēi téng jié，
是非滕结，
wèi cháng fēi liǎng yí yě。
未尝非两仪也。
ér wèi cháng lí tài jí yě。
而未尝离太极也。
gù yuē yǒu hán yǒu shǔ，
故曰有寒有暑，
zé liǎng yí bù fèi yě wú sī wú wéi，
则两仪不废也；无思无为，
zé tài jí wèi cháng yuǎn yě。
则太极未尝远也。
jiàn zhī zé liǎng yí，
见之则两仪，
wàng zhī zé tài jí。
忘之则太极。
fū rán，
夫然，
gù bù shě èr qiú yī，
故不舍二求一，
wèi cháng lí dòng yǐ qiú jìng，
未尝离动以求静，
wèi cháng lí dòng yǐ dá jìng yě。
未尝离动以达静也。
yǒu kě yǒu bù kě，
有可有不可，
fēi shèng rén zhī wèi yě wú kě wú bù kě，
非圣人之谓也；无可无不可，
shì fū zǐ zhī xīn yě。
是夫子之心也。
rán tiān xià zhī lǐ，
然天下之理，
bù kě qióng yě tiān xià zhī xìng，
不可穷也；天下之性，
bù kě jǐn yě。
不可尽也。
yǒu qióng jìn zhī dì zhě，
有穷尽之地者，
qí wéi shèng xīn hū yǒu qióng jìn zhī lù zhě，
其唯圣心乎？有穷尽之路者，
qí wéi shèng yán hū gù jù cāng hǎi ér guān zhòng shuǐ，
其唯圣言乎？故据沧海而观众水，
zé jiāng hé zhī huì guī kě jiàn yě dēng tài shān ér lǎn qún yuè，
则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，
zé gāng luán zhī běn mò kě zhī yě。
则冈峦之本末可知也。
shì yǐ zhēn yī dé zhī jí，
是以贞一德之极，
quán liù yáo zhī biàn，
权六爻之变，
zhèn sān cái zhī bǐng，
振三才之柄，
xún wàn fāng zhī dòng，
寻万方之动，
yòu hé wǎng ér bù tōng hū yòu hé yí ér bù shì hū gù kǒng zǐ yuē bì yě zhèng míng hū míng zhě yì zhī běn yě，
又何往而不通乎？又何疑而不释乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者义之本也，
fēi shèng rén shú néng zhèng zhī zāi ruò yì mò zhí běn，
非圣人孰能正之哉？若抑末执本，
yán jīng tán sī，
研精覃思，
fēi shèng rén zhī shū，
非圣人之书，
zé bù dú yě fēi shèng rén zhī yán，
则不读也；非圣人之言，
zé bù qǔ yě。
则不取也。
shù jī hū shén míng zhī dé kě tōng hū wàn wù zhī qíng kě lèi hū wèi zhī sī yě，
庶几乎神明之德可通乎？万物之情可类乎？未之思也，
fū hé yuǎn zhī yǒu jūn zǐ kě bù wù hū zāi。
夫何远之有？君子可不务乎哉？。
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