慈溪县学记

王安石 - [宋]

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。时庆历某年也。

后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。

林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

慈溪县学记翻译文

天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校。

远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务，直至受成、献馘、讯囚这些事情，也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠和之士，乃至一技之长、一曲之学，没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师，不忘知识学问的来源；用迁徙、驱逐的办法，激励学生勤勉向善。由此，士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才，由于他们的品行都已经过鉴定，他们的业务能力都已经过实践锻炼，无须从头学起就能胜任。

古代的那些领导，自己不用殚思极虑却没有疏漏，不以功利为念却能功德圆满，其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。

后世再无井田之法，于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人，不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祀孔子于天下，用木头泥土仿效佛教道教的做法，给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季，学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法造成的。

今天子即位若干年，颇修法度，革除弊端。于是，学校又稍稍兴盛起来，可还是有规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校，只有孔庙，而孔庙也已年久失修。前些年，刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了，那是三年前的事了。后来林肇任县令，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙，就像如见看到的，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜醇当老师，这样就把学校给办起来了。林肇真是一个有办法的人啊！当官的，既不违反当今之法，又取得古人才有的实效，那是有道者才可能得到。林肇这样，就接近于一个有道者了。

林肇当然是一个县令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。没有流动人口，所以当地风俗质朴纯正；能够自足，所以当地人民遵纪守法。我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。至于杜醇，更是越中隐士，他的品行学识最适合当老师。如今慈溪小县，既有贤县令，又有好老师，虽然限于法度，不能完全复古，但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。

教化可以美风俗，这是自然的，但要长期坚持才能功德圆满。如今的官吏有任期限制，难以长期坚持。我虽为林肇升迁而感到高兴，又担心继任者不能继续这项事业，因此把我们的想法告诉后来者。

慈溪县学记拼音版/注音版

cí xī xiàn xué jì。

慈溪县学记。

wáng ān shí。

王安石。

tiān xià bù kě yī rì ér wú zhèng jiào，

天下不可一日而无政教，

gù xué bù kě yī rì ér wáng yú tiān xià。

故学不可一日而亡于天下。

gǔ zhě jǐng tiān xià zhī tián，

古者井天下之田，

ér dǎng xiáng suì xù guó xué zhī fǎ lì hū qí zhōng。

而党庠、遂序、国学之法立乎其中。

xiāng shè yǐn jiǔ chūn qiū hé lè yǎng lǎo láo nóng zūn xián shǐ néng kǎo yì xuǎn yán zhī zhèng，

乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，

zhì yú shòu chéng xiàn guó xùn qiú zhī shì，

至于受成、献馘、讯囚之事，

wú bù chū yú xué。

无不出于学。

yú cǐ yǎng tiān xià zhì rén shèng yì zhōng hé zhī shì，

于此养天下智仁、圣义、忠和之士，

yǐ zhì yī piān zhī jì yī qǔ zhī xué，

以至一偏之伎、一曲之学，

wú suǒ bù yǎng。

无所不养。

ér yòu qǔ shì dài fū zhī cái xíng wán jié，

而又取士大夫之材行完洁，

ér qí shī shè yǐ cháng shì yú wèi ér qù zhě，

而其施设已尝试于位而去者，

yǐ wéi zhī shī。

以为之师。

shì diàn shì cài，

释奠、释菜，

yǐ jiào bù wàng qí xué zhī suǒ zì qiān xǐ bī zhú，

以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，

yǐ miǎn qí dài ér chú qí è。

以勉其怠而除其恶。

zé shì zhāo xī suǒ jiàn suǒ wén，

则士朝夕所见所闻，

wú fēi suǒ yǐ zhì tiān xià guó jiā zhī dào，

无非所以治天下国家之道，

qí fú xí bì yú rén yì，

其服习必于仁义，

ér suǒ xué bì jiē jǐn qí cái。

而所学必皆尽其材。

yī rì qǔ yǐ bèi gōng qīng dài fū bǎi zhí shì zhī xuǎn，

一日取以备公卿大夫百执事之选，

zé qí cái xíng jiē yǐ sù dìng，

则其材行皆已素定，

ér shì zhī bèi xuǎn zhě，

而士之备选者，

qí shī shè yì jiē sù suǒ jiàn wén ér yǐ，

其施设亦皆素所见闻而已，

bù dài yuè xí ér hòu néng zhě yě。

不待阅习而后能者也。

gǔ zhī zài shàng zhě，

古之在上者，

shì bù lǜ ér jǐn，

事不虑而尽，

gōng bù wéi ér zú，

功不为而足，

qí yào rú cǐ ér yǐ。

其要如此而已。

cǐ èr dì sān wáng suǒ yǐ zhì tiān xià guó jiā ér lì xué zhī běn yì yě。

此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

hòu shì wú jǐng tián zhī fǎ，

后世无井田之法，

ér xué yì huò cún huò fèi。

而学亦或存或废。

dà dǐ suǒ yǐ zhì tiān xià guó jiā zhě，

大抵所以治天下国家者，

bù fù jiē chū yú xué。

不复皆出于学。

ér xué zhī shì，

而学之士，

qún jū zú chù，

群居、族处，

wèi shī dì zǐ zhī wèi zhě，

为师弟子之位者，

jiǎng zhāng jù kè wén zì ér yǐ。

讲章句、课文字而已。

zhì qí líng yí zhī jiǔ，

至其陵夷之久，

zé sì fāng zhī xué zhě，

则四方之学者，

fèi ér wèi miào，

废而为庙，

yǐ sì kǒng zǐ yú tiān xià，

以祀孔子于天下，

zhuó mù tuán tǔ，

斫木抟土，

rú fú tú dào shì fǎ，

如浮屠、道士法，

wèi wáng zhě xiàng。

为王者象。

zhōu xiàn lì chūn qiū shuài qí shǔ shì diàn yú qí táng，

州县吏春秋帅其属释奠于其堂，

ér xué shì zhě huò bù yù yān。

而学士者或不预焉。

gài miào zhī zuò，

盖庙之作，

chū yú xué fèi，

出于学废，

ér jìn shì zhī fǎ rán yě。

而近世之法然也。

jīn tiān zǐ jí wèi ruò gān nián，

今天子即位若干年，

pō xiū fǎ dù，

颇修法度，

ér gé jìn shì zhī bù rán zhě。

而革近世之不然者。

dāng cǐ zhī shí，

当此之时，

xué shāo shāo lì yú tiān xià yǐ，

学稍稍立于天下矣，

yóu yuē xiàn zhī shì mǎn èr bǎi rén，

犹曰县之士满二百人，

nǎi dé lì xué。

乃得立学。

yú shì cí xī zhī shì，

于是慈溪之士，

bù dé yǒu xué，

不得有学，

ér wèi kǒng zǐ miào rú gù，

而为孔子庙如故，

miào yòu huài bù zhì。

庙又坏不治。

jīn liú jūn zài zhōng yán yú zhōu，

今刘君在中言于州，

shǐ mín chū qián，

使民出钱，

jiāng xiū ér zuò zhī，

将修而作之，

wèi jí wèi ér qù。

未及为而去。

shí qìng lì mǒu nián yě。

时庆历某年也。

hòu lín jūn zhào zhì，

后林君肇至，

zé yuē gǔ zhī suǒ yǐ wéi xué zhě wú bù dé ér jiàn，

则曰：“古之所以为学者吾不得而见，

ér fǎ zhě wú bù kě yǐ wú xún yě。

而法者吾不可以毋循也。

suī rán，

虽然，

wú zhī rén mín yú cǐ，

吾之人民于此，

bù kě yǐ wú jiào。

不可以无教。

jí yīn mín qián，

”即因民钱，

zuò kǒng zǐ miào，

作孔子庙，

rú jīn zhī suǒ yún，

如今之所云，

ér zhì qí sì páng wéi xué shě，

而治其四旁为学舍，

jiǎng táng qí zhōng，

讲堂其中，

shuài xiàn zhī zǐ dì，

帅县之子弟，

qǐ xiān shēng dù jūn chún wèi zhī shī，

起先生杜君醇为之师，

ér xìng yú xué。

而兴于学。

yī lín jūn qí yǒu dào zhě yé fū lì zhě，

噫！林君其有道者耶！夫吏者，

wú biàn jīn zhī fǎ，

无变今之法，

ér bù shī gǔ zhī shí，

而不失古之实，

cǐ yǒu dào zhě zhī suǒ néng yě。

此有道者之所能也。

lín jūn zhī wèi，

林君之为，

qí jǐ yú cǐ yǐ。

其几于此矣。

lín jūn gù xián lìng，

林君固贤令，

ér cí xī xiǎo yì，

而慈溪小邑，

wú zhēn chǎn yín huò，

无珍产淫货，

yǐ lái sì fāng yóu fàn zhī mín tián sāng zhī měi，

以来四方游贩之民；田桑之美，

yǒu yǐ zì zú，

有以自足，

wú shuǐ hàn zhī yōu yě。

无水旱之忧也。

wú yóu fàn zhī mín，

无游贩之民，

gù qí sú yī ér bù zá yǒu yǐ zì zú，

故其俗一而不杂；有以自足，

gù rén shèn xíng ér yì zhì。

故人慎刑而易治。

ér wú suǒ jiàn qí yì zhī shì，

而吾所见其邑之士，

yì duō měi mào zhī cái，

亦多美茂之材，

yì chéng yě。

易成也。

dù jūn zhě，

杜君者，

yuè zhī yǐn jūn zǐ，

越之隐君子，

qí xué xíng yí wéi rén shī zhě yě。

其学行宜为人师者也。

fū yǐ xiǎo yì dé xián lìng，

夫以小邑得贤令，

yòu dé yí wéi rén shī zhě wèi zhī shī，

又得宜为人师者为之师，

ér yǐ xiū chún yī yì zhì zhī sú，

而以修醇一易治之俗，

ér jìn měi mào yì chéng zhī cái，

而进美茂易成之材，

suī jū yú fǎ，

虽拘于法，

xiàn yú shì，

限于势，

bù dé jǐn rú gǔ zhī suǒ wéi，

不得尽如古之所为，

wú gù xìn qí jiào huà zhī jiāng xíng，

吾固信其教化之将行，

ér fēng sú zhī chéng yě。

而风俗之成也。

fū jiào huà kě yǐ měi fēng sú，

夫教化可以美风俗，

suī rán，

虽然，

bì jiǔ ér hòu zhì yú shàn。

必久而后至于善。

ér jīn zhī lì，

而今之吏，

qí shì bù néng yǐ jiǔ yě。

其势不能以久也。

wú suī xǐ qiě xìng qí jiāng xíng，

吾虽喜且幸其将行，

ér yòu yōu fū lái zhě zhī bù wú jì yě，

而又忧夫来者之不吾继也，

yú shì běn qí yì yǐ gào lái zhě。

于是本其意以告来者。

慈溪县学记注释

慈溪县学记评析

《慈溪县学记》是北宋著名文学家王安石在慈溪孔庙留下的碑文。该文主要阐述了王安石认为通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选的理念。

慈溪县学记赏析

慈溪县学记辑评