【游庐山宿栖贤寺】

【游庐山宿栖贤寺】翻译文

老屋清冷躺不住，坐起来披着破皮袄意兴阑珊。

夜半的明月照耀着群山，恍如白昼，山谷中的泉水淅沥作响，仿佛秋天的风雨声。

很惭愧自己为尘世所累，心虽超然物外，又想干什么呢？

明天走在松荫路里，我肯定会惆怅的，怎么能没有诗作为留念呢。

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【游庐山宿栖贤寺】拼音版/注音版

yóu lú shān sù qī xián sì。

游庐山宿栖贤寺。

wáng ān guó。

王安国。

gǔ wū xiāo xiāo wò bù zhōu，

古屋萧萧卧不周，

pī qiú qǐ zuò xìng chóu móu。

披裘起坐兴绸缪。

qiān shān yuè wǔ qián kūn zhòu，

千山月午乾坤昼，

yī hè quán míng fēng yǔ qiū。

一壑泉鸣风雨秋。

jī rù chén zhōng cán yǒu lèi，

迹入尘中惭有累，

xīn qī wù wài yù hé qiú。

心期物外欲何求。

míng cháo sōng lù xū chóu chàng，

明朝松路须惆怅，

rěn gèng wú shī xiàng cǐ yóu。

忍更无诗向此游。

【游庐山宿栖贤寺】注释

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【游庐山宿栖贤寺】评析

该篇是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。庐山佛寺颇多，有五大丛林，栖贤寺是其中之一，为南齐参军张希之首建，屡经兴废，遗址在今三峡涧玉渊潭北。当时诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，顿起遗世独立之想。这首诗就抒写了作者登览庐山的洒脱襟怀和情趣。

首联紧扣“宿栖贤寺”，以直叙入题，由于寺殿年久失修，故山风吹入，萧萧作响，而卧寝不得周严，寒气就会侵入。“弊裘”句由上文生出。因寝卧不宁，故而“弊裘起坐”，由“古屋萧萧”，而生“绸缪牖户”之想。“绸缪牖户”出自《诗经·豳风·鸱鸮》，意思是缠绕柴木，修补门窗。这一联切题叙事，且渲染出一种夜宿深山古寺的萧索阒静气氛。

由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次联集中笔力摹写庐山之夜。层峦叠嶂中，皓月当空，皎洁的清光，把整个大千世界变成了朗朗白昼；山谷间，泉水淙淙，仿佛为寂净的人间带来了风雨交加的萧瑟秋声。一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写山谷泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。方虚谷说王安国诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒”（《瀛奎律髓·卷一》），正指出这两句的独特气韵。

沉浸于如此境界中，诗人忘却俗念，烦恼顿消，于是脱口咏出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句。“尘中”，犹言尘世、尘网，包括世俗社会和市井闹区。踪迹进入尘世，则会有俗务牵累、世事羁绊，着一“惭”字，表示了对世俗桎梏的不甘和不满。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就会无求无欲，身心恬然。物外即世外，《唐书·元德秀传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。诗人则是虽“迹入尘中”，却能“心期物外”，而达到泊然无求的境界，显得更为通达。两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。

虽然“心期物外”，却也可“迹入尘中”，离开这宁静高洁的环境，诗人还是会有感慨，因而尾联有“须惆怅”之语。庐山长松林立，到后世仍然有“松树路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，诗人更会惆怅不已。正是由于这个缘故，此时诗人留驻片刻，他才会写诗记叙此行。这两句，“须惆怅”一转，“忍更”再转，而以题诗留念收尾，很符合登览游记诗的旨趣，十分得体。“忍更”二字强调必须有诗，表达出对庐山清境的低徊依恋，颇有余音袅袅之致。

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【游庐山宿栖贤寺】赏析

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【游庐山宿栖贤寺】辑评

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