【张子正蒙注卷五至当篇】
此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。
至当之谓德，百顺之谓福。
当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。
德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。小人以得其欲为乐，非福也。
理者，物之固然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。
故曰“易简之善配至德”。
至德，天之德也。顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之体也；化，广知之用也。大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。
“小德川流”，渊泉时出之也。敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已
渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。
“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。
器者，有成之谓。仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。
德者，得也，凡有性质而可有者也。
得，谓得之于天也。凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。
“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。
日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。
浩然无害，则天地合德；
以理御气，周遍于万事万物，而不以己私自屈挠，天之健，地之顺也。
照无偏系，则日月合明；
以理烛物，则顺逆、美恶皆容光必照，好而知恶，恶而知美，无所私也，如日月之明矣。
天地同流，则四时合序；
因天之时，顺地之理，时行则行，时止则止，一四时之过化而日新也。
酬酢不倚，则鬼神合吉凶。
应天下以喜怒刑赏，善善恶恶各如其理，鬼神之福善祸淫无成心者，此尔。故鬼神不可以淫祀祷，君子不可以非道悦。
方体，以用言；我，以体言。凡方而皆其可行之方，凡体而皆其可立之体，则私意尽而廓然大公，与天同化矣。无方体者，神之妙；无我者，圣之纯。
礼器则藏诸身，用无不利。
礼器，礼运曲礼之要。礼器于多寡、大小、高下、质文，因其理之当然，随时位而变易，度数无方而不立所尚以为体，故曰“礼器是故大备”，言尽其变以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以为斟酌之用，故无不协其宜，而至当以成百顺。
礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。
运云者，运行于器之中，所以为体天地日月之化而酬酢于人事者也。达，谓通理而为万事之本；成者，见于事物而各成其事也。
达与成，体与用之道合。
礼运，体也；礼器，用也。达则无不可成，成者成其达也。体必有用，显诸仁也。用即用其体，藏诸用也。达以成而成其所达，则体用合矣。
体与用，大人之事备矣。
体无不成，用无不达，大人宰制万物、役使群动之事备矣。
礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义。盖大者器，则出入小者，莫非时中也。
礼器备而斟酌合乎时位，无所泥矣；不备，则贵多有时而侈，贵寡有时而陋，贵高有时而亢，贵下有时而屈，自以为礼义，而非天理之节文，吾心之裁制矣。达乎礼之运，而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，故度数之小，可出可入，用无不利。
子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。
出入，损益也。虽有损益，不逾天地日月运行各正之矩，非谓小节之可以自恣也。
礼器则大矣，
能备知礼器而用之，大人之事备矣。盖礼器云者，以天理之节文合而为大器，不倚于一偏者也。
修性而非小成者与！
性，谓理之具于心者；修，如修道之修，修著其品节也。修性而不小成，所以尽吾性之能而非独明其器数。
运则化矣，
达顺而乐亦至焉尔。
通达大顺，得中而无不和，则于多寡、大小、高下、质文之损益，曲畅人情之安矣。律吕之高下，人心之豫悦，此理而已。盖中和一致，中本于和而中则和，著于声容，原于神化，阴阳均而动静以时，所谓“明则有礼乐”也。故礼器以运为本。敔按：中本于和，谓时中本于太和
“万物皆备于我”，言万物皆有素于我也；
素，犹豫也，言豫知其理而无不得。此孟子自言其所得之辞。
“反身而诚”，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。
知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。
如玉，表里纯善而无疵也。放道而行，非诚有其得于心者，虽善，不足以感人。
“修己以安人。”修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下？
忾，气相感也。修己之尽者，成如玉之德，无私无欲而通天下之志；如其不然，刻意尚行，矫物以为高，妻子不可行也。德至则感通自神，岂以己之是临物之非哉！
“正己而不求于人”，不愿乎外之盛者与！
君子之不愿乎外，非恬淡寡欲而已，随所处而必居正，则自无外愿也。盛，谓道之大者。
仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。
心备万物之理，爱之本也。推以及人，于此求之而已。
必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。
用之大者因其才，性其本也，性全而才或不足，故圣人不易及。然心日尽则才亦日生；故求仁者但求之心，不以才之不足为患。
制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。
制行必极于至善，非人之所能企及也。德盛则物自化，己有善而必人之己若，则立异而成乎过。君子不忍人之不善，唯严于责己而已。
此节旧分为二，今合之。
能通天下之志者，为能感人心。圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
天下之人，嗜好习尚移其志者无所不有，而推其本原，莫非道之所许。故不但兵农礼乐为所必务，即私亲、私长、好货、好色，亦可以其情之正者为性之所弘。圣人达于太和氤氲之化，不执己之是以临人之非，则君子乐得其道，小人乐得其欲，无不可感也，所以天下共化于和。敔按：《易》咸卦彖曰：“圣人感人心而天下和平。”张子引伸其义，见圣人之化天下，唯无朋从而光大故也。
道远人则不仁。
仁者，己与万物所同得之生理。倚其偏至之识才，可为人所不能为者，老、释是已。己与天下殊异而不相通，则一身以外皆痿痹也；发焉而为己甚之行，必惨薄而寡恩。
易简理得则知几，知几然后经可正。
易简，乾、坤之至德，万物同原之理。知此，则吾所自生微动之几，为万化所自始，皆知矣。即此而见君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友天叙天秩不容已之爱敬，则亲、义、序、别、信，皆原本德性以尽其诚，而无出入、过不及于大经之中。盖惟尽性者为能尽伦，非独行之士，一往孤行之忠孝也。
天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
终身所行，自此五者而外无事，仁民、爱物、制礼、作乐，全此五者而已。五者豫立，则推行万事，无不安利；舍此则妄揣冥行，事赜而志乱，吉凶悔吝莫知所从。张子推天道人性变化之极而归之于正经，则穷神知化，要以反求大正之中道，此由博反约之实学，《西铭》一此意广言之也。
性天经，然后仁义行，故曰“有父子、君臣、上下，然后礼义有所错。”
性天经者，知大伦之秩叙自天，本吾性自然之理，成之为性，安焉而无所勉强也。能然，则爱敬之用扩充而无不行矣。礼义，仁义之用也，舍五者而泛施之，礼伪而义私，冥行而鲜当，刑名、法术之所以违天、拂人、戕仁义也。
仁通极其性，故能致养而静以安；
仁者，生理之函于心者也；感于物而发，而不待感而始有，性之藏也。人能心依于仁，则不为物欲所迁以致养于性，静存不失。
义致行其知，故能尽文而动以变。
义者，心所喻之物则也；知者，仁所发见之觉也。诚之明，知之良，因而行之，则仁之节文具而变动不居，无所往而非仁矣。
此章言义所以成仁之用，行无非义，则尽仁而复性矣。
义，仁之动也；流于义者于仁或伤。
仁存而必动，以加于物，则因物之宜而制之。然因物审处，则于本体之所存有相悖害者矣。故处物必不忘其静之所函，而屡顾以求安。
仁，体之常也；过于仁者于义或害。
体之常者，贯动静而恒也。乃方动而过持以静，则于事几之变失矣。故必静存万里、化裁不滞之圆神，曲成万物而不遗。
此章言仁义之相为体用，动静、刚柔以相济而不可偏也。
立不易方，安于仁而已乎！
乎，叹美之辞。随所立而不易其方，义也。然唯安于仁者，动而不失其静之理，故虽遇变而恒贞。
此章言仁所以立义之体，仁熟则义自正矣。以上三章，互相发明仁义合一之理。盖道之所自行，德之所自立，原其所本，则阴阳也，刚柔也，仁义也，当其氤氲而太和，初未尝分而为两；尽性合天者，得其合一、两在之神，则义不流，仁不过，而天下之理无不得。若徒袭仁义之迹，则或致两妨，故学者以存神为要。《易》以仁配阴，以义配阳，释者纷纭，唯此以一静一动为言，发明特切。然在天，在地，在人，理同而撰异，初不可画然分属，读者得意而舍迹可也。
安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。
安遇所以自处，敦仁则必及物。然人之所以不能常其爱者，境遇不齐而心为之变；心为境迁，则虽欲敦爱，而利于物者恐伤于己，仁不容不薄矣。若得丧安危，无遇不安，则苟可以爱而仁无所吝，一言一介，无迁就规避之心，不必泽及天下而后为仁也。
大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。
无恩者，非以为恩于物而施之，爱犹大海，非为润人之渴而有水也。君子自存其仁，不为境迁，则物不能累己，而己亦不致为物之累，则因物之利而利之而已。若沾沾然以为恩于物为功，则必需势位以行爱而爱穷。
爱人然后能保其身，张子自注：寡助则亲戚畔之能保其身则不择地而安；自注：不能有其身，则资安处以置之不择地而安，盖所达者大矣；
四海之广，古今之变，顺逆险阻，无不可行矣。
大达于天，则成性成身矣。
大而化之，仁熟而无土不安，合于天德之无不覆，圣矣。无所遇而不安于性，以成身也。故舜之饭糗茹草，与为天子一也；孔子之困厄，与尧、舜一也。通乎屈伸而安身利用，下学而上达矣。
此章之指，言近而指远，尤学者所宜加省。
上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己，治己则不无尤。
上达于天，屈伸之理合一，而不疑时位之不齐，皆天理之自然，富贵厚吾生，贫贱玉吾成，何怨乎！治己则去物之累，以责人之心责己，爱己之心爱人，不见人之可尤矣。圣之所以合天安土，敦仁而已。
不知来物，不足以利用；
来物，方来之事也。人之所以不利用者，据现在之境遇而执之也，若知将来之变不可测而守其中道，则无不利矣。
不通昼夜，未足以乐天。
屈伸往来之理，莫著于昼夜。昼必夜，夜必昼，昼以成夜，夜以息昼，故尧、舜之伸必有孔子之屈，一时之屈所以善万世之伸，天之所命无不可乐也。
圣人成其德，不私其身，故乾乾自强，所以成之于天尔。
身者，天之化也；德者，身之职也。乾乾自强，以成其德。以共天职，而归健顺之理气于天地，则生事毕而无累于太虚，非以圣智之功名私有于其身，所遇之通塞何足以系其念哉！
君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。
仁圣之道，乾乾不息而已。
能不过人，故与人争能，以能病人；
少有所得，则其气骄；广大无涯，则其志逊。
大则天地合德，自不见其能也。
时行物生，岂以今岁之成功自居，而息其将来之化哉！
君子之道达诸夭，故圣人有所不能；
道通于天之化，君子之所必为著明；而天之盛德大业，古今互成而不迫，生杀并行而不悖，圣人能因时裁成，而不能效其广大。
夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。
夫妇之智偶合于道，而天明孤发，几与蜂蚁之君臣、虎狼之父子相杂，故自经沟渎之信，从井救人之仁，夫妇能之而大人弗为，大人贞一以动也。
匹夫匹妇，非夭之聪明不成其为人。
非能自立人道，天使之然尔。
圣人，天聪明之尽者尔。
天之聪明，在人者有隐有显，有变有通，圣人以圣学扩大而诚体之，则尽有天之聪明，而视听无非理矣。
大人者，有容物，无去物；有爱物，无徇物，天之道然。
大人不离物以自高，不绝物以自洁，广爱以全仁，而不违道以干誉，皆顺天之理以行也。
天以直养万物，
万物并育于天地之间，天顺其理而养之，无所择于灵蠢、清浊，挠其种性，而后可致其养直也。
代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。
道立于广大而化之以神，则天下之人无不可感，天下之物无不可用，愚明、强柔，治教皆洽焉；声色、货利，仁义皆行焉，非有所必去，有所或徇也。若老、释之徒，绝物以孤立，而徇人以示爱，违天自用，不祥久矣。
志大则才大事业大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久则气久德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。
志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新，盖言学者德业之始终，一以志为大小久暂之区量，故《大学》教人，必以知止为始，孔子之圣，唯志学之异于人也。天载物，则神化感通之事，下学虽所不逮，而志必至焉，不可泥于近小，以苶其气而弃其才也。
清为异物，和为徇物。
清之过，和之流也。
金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。
金坚玉白，而养之以和，节之以润，则至清而不异，智能运物，而恒贞于一，则至和而不徇，孔子之所以圣不可知，其涵养德性者密也。
此章上二句旧分一章，“金和”以下连下章，今正之。
道所以可久可大，以其肖天地而不离也；
肖其化则可大，乾乾不息而不离则可久。
与天地不相似，其违道也远矣。
意欲之私，限于所知而不恒，非天理之自然也。释、老执一己之生灭，畏死厌难，偷安而苟息，曲学拘闻见之习而不通于神化，以自画而小成，邪正虽殊，其与道违一也。“道二，仁与不仁而已”，天与人之辨焉耳。
久者一之纯，大者兼之富。
不杂以私伪，故纯；久，非专执不化也。穷天地万物之理，故富；大，非故为高远也。兼之富者，合万于一；一之纯者，一以贯万。一故神，两在故不测，下学而上达矣。
大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。
大则通于万理而无不顺，直不伤激，方不矫廉，坤之六二，居中得正，刚柔合德，纯一而大，天下之理皆伸而情皆得，故无不利。
易简然后能知险阻，
以险阻之心察险阻，则险阻不在天下而先生于心，心有险阻，天下之险阻愈变矣。以乾之纯于健，自强而不恤天下之险，其道易；以坤之纯于顺，厚载而不忧天下之阻，其道简。险阻万变，奉此以临之，情形自著，而吾有以治之矣。
易简理得，然后一以贯天下之道。
险阻可通，况其大常者乎。
易简故能说诸心，知险阻故能研诸虑；
道在己而无忧，故悦，悦而忧惑不妄起，则所虑者正而自精。不然，在己无大常之理，物至情移，愈变而愈迷矣。
知几为能以屈为伸。
几者，动静必然之介，伸必有屈，屈所以伸，动静之理然也。以屈为伸，则善吾生者善吾死，死生不易其素，一以贯久大之德矣。乾之“知存亡进退而不失其正”，坤之“先迷后得”，所以平天下之险阻也
“君子无所争”，彼伸则我屈，知也。
阴阳、柔刚，迭相为屈伸，君子、小人各乘其时，知者知此，则量自弘矣。
彼屈则吾不伸而自伸矣。
彼屈则我自伸，不待鸣其屈以求伸。
又何争！
屈亦无争，伸亦无争，保吾大正而已。
无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣。
于人有君子小人，于世有治乱，于己有富贵、贫贱、夷狄、患难，天地之化至大，其屈伸非旦夕之效也。人所以不能尽屈伸之道者，遇屈则不能容也。至虚，则古今如旦暮，人我如影响，交感于太和之中而神不损。龙蛇蛰而全身，尺蠖之伸在屈，浩然之气，亘古今而常伸。“言忠信，行笃敬，虽之夷狄不可弃也”，利害于我何有焉？
“君子无所争”，知几于屈伸之感而已。
屈伸必相感者也，无待于求伸，而又何争！
“精义入神”，交神于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。“天下何思何虑”，明屈伸之变，斯尽之矣。
精义，则伸有伸之义，屈有屈之义，知进退、存亡而不失其正。入神者，否泰消长之机化有变而神不变。故六十四象而乾、坤之德在焉，阴阳之多少，位之得失，因乎屈伸尔。知达于此，理无不顺，用无不利矣。彼与物争者，唯于天下生其思虑，而不自悦其心，研其虑，故憧憧尔思而不宁，唯己小而天下大，异于大人之无不知而无不容也。
此章旧分为二，今合之。
胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。
兵以求伸者也，而胜以柔，屈伸相感之神，于斯见矣。善为国者不师，至于用兵争胜，至能全体屈伸之神，窥见其几而已。老氏遂奉此以为教，欲伸固屈，以柔胜刚，与至虚能容之诚相违远矣。读者当分别观之。
敬斯有立，有立斯有为。
庄敬自持，而后耳目口体从心而定其物，则卓然知有我之立于两间，不因物而迁矣。有我而备万之诚存焉，奉此以有为而仁义行。
敬，礼之舆也，不敬则礼不行。
敬者，礼之神也，神运乎仪文之中，然后安以敏而天下孚之。
“恭敬、撙节、退让以明礼”，仁之至也，爱道之极也。
敛情自约以顺爱敬之节，心之不容已而礼行焉；不崇己以替天下，仁爱之心至矣。故复礼为为仁之极致，心之德即爱之理也。
己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
既明其理，尤详其事，君子之所以耄而好学，有余善以及天下后世也。
礼，直斯清，挠斯昏，
顺天理自然之节文为直；众论起而挠之，奉吾直而折之乃不乱。欧阳修、张孚敬皆成乎一说，惟其曲而不直也。敔按：《濮议》及《兴献帝谥说》，行乎一时而理不顺乎人心，故曰“曲而不直”
和斯利，乐斯安。
顺心理而直行，和于人心而己心适矣；安而利，孰得而挠之！退让为节，直清为守，合斯二者而后可以言礼。
将致用者，几不可缓；
心之初动，善恶分趣之几，辨之于早，缓则私意起而惑之矣。
思进德者，徙义必精；
辨其几，则已取义矣；而义必精而后尽理之极致，故进此而研之以充类至尽。
此君子所以立多凶多惧之世，乾乾德业，不少懈于趋时也。
义精，则有以处凶惧而无不正矣。趋时者，与时行而不息，宵昼瞬息，皆有研几徙义之功也。
“动静不失其时”，义之极也。
动静，以事言，谓行止进退也。不失其时者，顺天下之大经，合于时之中，研几速而徙义精，一于正也。
义极则光明著见，
晓然可以对于天下后世而无不白之隐。
唯其时，物前定而不疚。
物，事也。前定者，义精而诚立，因时必发而皆当。
有吉凶利害，然后人谋作，大业生；
此屈伸相感之机也。故尧有不肖之子，舜有不顺之亲，文王有不仁之君，周公有不轨之兄，孔子有不道之世，皆惟其时而精其义，归于大正。
若无施不宜，则何业之有！
无施不宜，所遇皆顺也。知此，则不怨不尤，而乐天敦仁于不息矣。
“天下何思何虑”，行其所无辜，斯可矣。
所谓天下有道不与易也。处变则不怨尤，处常则不妄作，皆与时偕行之精义，非以己意思虑之。
旧本分为二，今合之。
知崇，天也，形而上也；通昼夜而知，其知崇矣。
知崇者，知天者也，知形而上之神也。化有晦明而人用为昼夜，神则不息，通昼夜而无异行；略屈伸之迹而知其恒运之理，知合于天，崇矣。时有屈伸而君子之神无间，《易》曰“知崇法天”，法其不息也。
知及之而不以礼性之，非己有也。
礼之节文见于事为，形而下之器，地之质也。性，安也。形而上之道，有形而即丽于器，能体礼而安之，然后即此视听言动之中，天理流行而无不通贯，乃以凝形而上之道于己，否则亦高谈性命而无实矣。
故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
知极于高明，礼不遗于卑下，如天地奠位而变化合一，以成乎乾、坤之德业，圣学所以极高明而道中庸也。
知德之难言，知之至也。
天下之所言者，道而已。德则通极于天，存之以神，和之于气，至虚而诚有，体一而用两；若倚于一事一念之所得而畅言之，则非德矣。知已至，乃知其言之难。
孟子谓“我于辞命而不能”，又谓“浩然之气难言”。《易》谓“不言而信，存乎德行”，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
圣贤知德之难言，然必言之而后自信其知之已至，故以尚辞为道之极致。“性与天道不可得而闻”，“修辞立诚”，言其所自知，非中人以下所可与闻也。
暗然，修于德也；
入德以凝道。
的然，著于外也。
附托于道而不知德。
【张子正蒙注卷五至当篇】拼音版/注音版
zhāng zi zhèng méng zhù juǎn wǔ zhì dāng piān。
张子正蒙注卷五至当篇。
wáng fū zhī。
王夫之。
cǐ piān tuī qián piān wèi jǐn zhī zhǐ ér zhēng zhī yú rì yòng，
此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，
yóu wéi qiè jìn。
尤为切近。
rán jiē cún shén zhī huà zhī lǐ suǒ yī yǐ guàn zhī zhě，
然皆存神知化之理所一以贯之者，
suǒ wèi yì jiǎn ér tiān xià zhī lǐ de yě。
所谓易简而天下之理得也。
piān nèi yán yì jiǎn zhī jǐ ér guī běn yú dà jīng zhī zhèng，
篇内言易简、知几而归本于大经之正，
xué zhě fǎn ér qiú zhī yú fù zǐ jūn chén zhī jiān，
学者反而求之于父子君臣之间，
yǐ chá wú xìng zhī suǒ bù róng yǐ，
以察吾性之所不容已，
zé tiān zhī suǒ yǐ wéi tiān，
则天之所以为天，
rén zhī suǒ yǐ wéi rén，
人之所以为人，
shèng zhī suǒ yǐ wéi shèng，
圣之所以为圣，
wú dài tā qiú zhī yǐ。
无待他求之矣。
zhì dāng zhī wèi dé，
至当之谓德，
bǎi shùn zhī wèi fú。
百顺之谓福。
dāng yú lǐ zé shùn。
当于理则顺。
yú shì zhì dāng，
于事至当，
zé shàn xié yú yī，
则善协于一，
wú bù shùn yǐ。
无不顺矣。
shì wú suǒ nì zhī wèi fú。
事无所逆之谓福。
dé zhě fú zhī jī，
德者福之基，
fú zhě dé zhī zhì，
福者德之致，
wú rù ér fēi bǎi shùn，
无入而非百顺，
gù jūn zǐ lè de qí dào。
故君子乐得其道。
yǐ dé zhì fú，
以德致福，
yīn qí lǐ zhī suǒ yí，
因其理之所宜，
nǎi shùn yě。
乃顺也。
wú rù bù shùn，
无入不顺，
gù yáo shuǐ tāng hàn ér tiān xià ān，
故尧水、汤旱而天下安，
wén wáng qiú kǒng zǐ è ér xīn zhì shì，
文王囚、孔子厄而心志适，
jiē lè yě，
皆乐也，
lè zé fú mò dà niān。
乐则福莫大蔫。
xiǎo rén yǐ dé qí yù wéi lè，
小人以得其欲为乐，
fēi fú yě。
非福也。
xún tiān xià zhī lǐ zhī wèi dào，
循天下之理之谓道，
dé tiān xià zhī lǐ zhī wèi dé，
得天下之理之谓德，
lǐ zhě，
理者，
wù zhī gù rán，
物之固然，
shì zhī suǒ yǐ rán yě。
事之所以然也。
xiǎn zhù yú tiān xià，
显著于天下，
xún ér dé zhī，
循而得之，
fēi ruò yì duān gū shǒu yī jǐ zhī wēi míng，
非若异端孤守一己之微明，
lí lǐ qì yǐ wéi dào dé。
离理气以为道德。
gù yuē yì jiǎn zhī shàn pèi zhì dé。
故曰“易简之善配至德”。
zhì dé，
至德，
tiān zhī dé yě。
天之德也。
shùn tiān xià zhī lǐ ér bù záo，
顺天下之理而不凿，
wǔ lún bǎi xíng xiǎo rán yì zhī ér jiǎn néng，
五伦百行晓然易知而简能，
tiān zhī suǒ yǐ xíng sì shí shēng bǎi wù zhī lǐ zài cǐ yǐ。
天之所以行四时、生百物之理在此矣。
dà dé dūn huà，
“大德敦化”，
rén zhì hé yī，
仁智合一，
hòu qiě huà yě dūn，
厚且化也； 敦，
cún rén zhī tǐ yě huà，
存仁之体也；化，
guǎng zhī zhī yòng yě。
广知之用也。
dà dé cún rén yú shén ér huà wú bù xíng，
大德存仁于神而化无不行，
zhì jiē yīn rén ér fā，
智皆因仁而发，
rén zhì ér zhì wú bù míng。
仁至而智无不明。
huà zhě，
化者，
hòu zhī huà yě，
厚之化也，
gù huà ér bù shāng qí hòu，
故化而不伤其厚，
jǔ cuò ér wǎng zhě zhí，
举错而枉者直，
cǐ lǐ yě。
此理也。
xiǎo dé chuān liú，
“小德川流”，
yuān quán shí chū zhī yě。
渊泉时出之也。
yǔ àn cǐ yán yòng hán yú tǐ，
敔按：此言用涵于体，
tǐ zhe yú yòng，
体著于用，
xiǎo dé dà dé，
小德大德，
yī chéng ér yǐ yuān quán zé wú bù liú，
一诚而已 渊泉则无不流，
wéi qí shí ér yǐ，
惟其时而已，
gù dé yǐ dūn rén wèi běn。
故德以敦仁为本。
dà dé bù yú xián，
“大德不逾闲，
xiǎo dé chū rù kě yě，
小德出入可也”，
dà zhě qì，
大者器，
zé xiǎo zhě bù qì yǐ。
则小者不器矣。
qì zhě，
器者，
yǒu chéng zhī wèi。
有成之谓。
rén chéng ér chún hū zhì shàn，
仁成而纯乎至善，
wèi bù yú zhī jǔ zé。
为不逾之矩则。
xiǎo dé rú chuān zhī liú，
小德如川之流，
lǐ yǒu sǔn yì，
礼有损益，
yì yǒu biàn tōng，
义有变通，
yùn ér bù zhì，
运而不滞，
ér jiē xié yú zhì yī，
而皆协于至一，
gù rèn ràng jìn tuì zhì wén xíng shǎng，
故任让、进退、质文、刑赏，
suí shī ér kě。
随施而可。
dé zhě，
德者，
de yě，
得也，
fán yǒu xìng zhì ér kě yǒu zhě yě。
凡有性质而可有者也。
dé，
得，
wèi dé zhī yú tiān yě。
谓得之于天也。
fán wù jiē tài hé yīn yūn zhī qì suǒ chéng，
凡物皆太和氤氲之气所成，
yǒu zhì zé yǒu xìng，
有质则有性，
yǒu xìng zé yǒu dé，
有性则有德，
cǎo mù niǎo shòu fēi wú xìng wú dé，
草木鸟兽非无性无德，
ér zhì yú rén shū，
而质与人殊，
zé xìng yì shū，
则性亦殊，
dé yì shū ěr。
德亦殊尔。
ruò jūn shì rén yě，
若均是人也，
suǒ de zhě jiē yī yīn yī yáng jì shàn zhī lǐ qì，
所得者皆一阴一阳继善之理气，
cái suī huò piān ér dé bì tóng，
才虽或偏而德必同，
gù yuē rén wú yǒu bù shàn。
故曰“人无有不善”。
rì xīn zhī wèi shèng dé，
“日新之谓盛德”，
guò ér bù yǒu，
过而不有，
bù níng zhì yú xīn zhī zhī xì yě。
不凝滞于心知之细也。
rì xīn shèng dé，
日新盛德，
gān zhī dào，
乾之道，
tiān zhī huà yě。
天之化也。
rén néng tǐ zhī，
人能体之，
suǒ zhī suǒ néng，
所知所能，
jiē yǐ xíng hū bù dé bù rán ér bù jū，
皆以行乎不得不然而不居，
zé hòu rì zhī dé fēi yǐ qián rì zhī dé，
则后日之德非倚前日之德，
ér dé rì shèng yǐ。
而德日盛矣。
shí yǐ guò ér yóu zhí zhě，
时已过而犹执者，
bì fēi zì rán zhī lǐ，
必非自然之理，
nǎi xīn zhī yuán yú ěr mù yī qǔ zhī míng ěr，
乃心知缘于耳目一曲之明尔，
wèi cháng bù wéi dào suǒ sǎn jiàn，
未尝不为道所散见，
ér bù zú yǐ jǐn dào tǐ zhī hóng。
而不足以尽道体之弘。
hào rán wú hài，
浩然无害，
zé tiān dì hé dé yǐ lǐ yù qì，
则天地合德； 以理御气，
zhōu biàn yú wàn shì wàn wù，
周遍于万事万物，
ér bù yǐ jǐ sī zì qū náo，
而不以己私自屈挠，
tiān zhī jiàn，
天之健，
dì zhī shùn yě。
地之顺也。
zhào wú piān xì，
照无偏系，
zé rì yuè hé míng yǐ lǐ zhú wù，
则日月合明； 以理烛物，
zé shùn nì měi è jiē róng guāng bì zhào，
则顺逆、美恶皆容光必照，
hǎo ér zhī è，
好而知恶，
è ér zhī měi，
恶而知美，
wú suǒ sī yě，
无所私也，
rú rì yuè zhī míng yǐ。
如日月之明矣。
tiān dì tóng liú，
天地同流，
zé sì shí hé xù yīn tiān zhī shí，
则四时合序； 因天之时，
shùn dì zhī lǐ，
顺地之理，
shí xíng zé xíng，
时行则行，
shí zhǐ zé zhǐ，
时止则止，
yī sì shí zhī guò huà ér rì xīn yě。
一四时之过化而日新也。
chóu zuò bù yǐ，
酬酢不倚，
zé guǐ shén hé jí xiōng。
则鬼神合吉凶。
yìng tiān xià yǐ xǐ nù xíng shǎng，
应天下以喜怒刑赏，
shàn shàn è è gè rú qí lǐ，
善善恶恶各如其理，
guǐ shén zhī fú shàn huò yín wú chéng xīn zhě，
鬼神之福善祸淫无成心者，
cǐ ěr。
此尔。
gù guǐ shén bù kě yǐ yín sì dǎo，
故鬼神不可以淫祀祷，
jūn zǐ bù kě yǐ fēi dào yuè。
君子不可以非道悦。
tiān dì hé dé，
天地合德，
rì yuè hé míng，
日月合明，
rán hòu néng wú fāng tǐ néng wú fāng tǐ，
然后能无方体；能无方体，
rán hòu néng wú wǒ。
然后能无我。
fāng tǐ，
方体，
yǐ yòng yán wǒ，
以用言；我，
yǐ tǐ yán。
以体言。
fán fāng ér jiē qí kě xíng zhī fāng，
凡方而皆其可行之方，
fán tǐ ér jiē qí kě lì zhī tǐ，
凡体而皆其可立之体，
zé sī yì jǐn ér kuò rán dà gōng，
则私意尽而廓然大公，
yǔ tiān tóng huà yǐ。
与天同化矣。
wú fāng tǐ zhě，
无方体者，
shén zhī miào wú wǒ zhě，
神之妙；无我者，
shèng zhī chún。
圣之纯。
lǐ qì zé cáng zhū shēn，
礼器则藏诸身，
yòng wú bù lì。
用无不利。
lǐ qì，
礼器，
lǐ yùn qū lǐ zhī yào。
礼运曲礼之要。
lǐ qì yú duō guǎ dà xiǎo gāo xià zhì wén，
礼器于多寡、大小、高下、质文，
yīn qí lǐ zhī dāng rán，
因其理之当然，
suí shí wèi ér biàn yì，
随时位而变易，
dù shù wú fāng ér bù lì suǒ shàng yǐ wéi tǐ，
度数无方而不立所尚以为体，
gù yuē lǐ qì shì gù dà bèi，
故曰“礼器是故大备”，
yán jǐn qí biàn yǐ hé yú dà cháng yě。
言尽其变以合于大常也。
quán hū bù yī zhī qì，
全乎不一之器，
cáng yú xīn yǐ wéi zhēn zhuó zhī yòng，
藏于心以为斟酌之用，
gù wú bù xié qí yí，
故无不协其宜，
ér zhì dāng yǐ chéng bǎi shùn。
而至当以成百顺。
lǐ yùn yún zhě，
礼运云者，
yǔ qí dá yě lǐ qì yún zhě，
语其达也；礼器云者，
yǔ qí chéng yě。
语其成也。
yùn yún zhě，
运云者，
yùn xíng yú qì zhī zhōng，
运行于器之中，
suǒ yǐ wéi tǐ tiān dì rì yuè zhī huà ér chóu zuò yú rén shì zhě yě。
所以为体天地日月之化而酬酢于人事者也。
dá，
达，
wèi tōng lǐ ér wèi wàn shì zhī běn chéng zhě，
谓通理而为万事之本；成者，
jiàn yú shì wù ér gè chéng qí shì yě。
见于事物而各成其事也。
dá yǔ chéng，
达与成，
tǐ yǔ yòng zhī dào hé。
体与用之道合。
lǐ yùn，
礼运，
tǐ yě lǐ qì，
体也；礼器，
yòng yě。
用也。
dá zé wú bù kě chéng，
达则无不可成，
chéng zhě chéng qí dá yě。
成者成其达也。
tǐ bì yǒu yòng，
体必有用，
xiǎn zhū rén yě。
显诸仁也。
yòng jí yòng qí tǐ，
用即用其体，
cáng zhū yòng yě。
藏诸用也。
dá yǐ chéng ér chéng qí suǒ dá，
达以成而成其所达，
zé tǐ yòng hé yǐ。
则体用合矣。
tǐ yǔ yòng，
体与用，
dà rén zhī shì bèi yǐ。
大人之事备矣。
tǐ wú bù chéng，
体无不成，
yòng wú bù dá，
用无不达，
dà rén zǎi zhì wàn wù yì shǐ qún dòng zhī shì bèi yǐ。
大人宰制万物、役使群动之事备矣。
lǐ qì bù ní yú xiǎo zhě，
礼器不泥于小者，
zé wú fēi lǐ zhī lǐ，
则无非礼之礼，
fēi yì zhī yì。
非义之义。
gài dà zhě qì，
盖大者器，
zé chū rù xiǎo zhě，
则出入小者，
mò fēi shí zhōng yě。
莫非时中也。
lǐ qì bèi ér zhēn zhuó hé hū shí wèi，
礼器备而斟酌合乎时位，
wú suǒ ní yǐ bù bèi，
无所泥矣；不备，
zé guì duō yǒu shí ér chǐ，
则贵多有时而侈，
guì guǎ yǒu shí ér lòu，
贵寡有时而陋，
guì gāo yǒu shí ér kàng，
贵高有时而亢，
guì xià yǒu shí ér qū，
贵下有时而屈，
zì yǐ wéi lǐ yì，
自以为礼义，
ér fēi tiān lǐ zhī jié wén，
而非天理之节文，
wú xīn zhī cái zhì yǐ。
吾心之裁制矣。
dá hū lǐ zhī yùn，
达乎礼之运，
ér hé jí xiōng gāo xià yǐ bù yú yú dà zhōng zhī jǔ，
而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，
gù dù shù zhī xiǎo，
故度数之小，
kě chū kě rù，
可出可入，
yòng wú bù lì。
用无不利。
zi xià wèi dà dé bù yú xián，
子夏谓“大德不逾闲，
xiǎo dé chū rù kě yě，
小德出入可也”，
sī zhī wèi ěr。
斯之谓尔。
chū rù，
出入，
sǔn yì yě。
损益也。
suī yǒu sǔn yì，
虽有损益，
bù yú tiān dì rì yuè yùn xíng gè zhèng zhī jǔ，
不逾天地日月运行各正之矩，
fēi wèi xiǎo jié zhī kě yǐ zì zì yě。
非谓小节之可以自恣也。
lǐ qì zé dà yǐ，
礼器则大矣，
néng bèi zhī lǐ qì ér yòng zhī，
能备知礼器而用之，
dà rén zhī shì bèi yǐ。
大人之事备矣。
gài lǐ qì yún zhě，
盖礼器云者，
yǐ tiān lǐ zhī jié wén hé ér wèi dà qì，
以天理之节文合而为大器，
bù yǐ yú yī piān zhě yě。
不倚于一偏者也。
xiū xìng ér fēi xiǎo chéng zhě yǔ xìng，
修性而非小成者与！ 性，
wèi lǐ zhī jù yú xīn zhě xiū，
谓理之具于心者；修，
rú xiū dào zhī xiū，
如修道之修，
xiū zhe qí pǐn jié yě。
修著其品节也。
xiū xìng ér bù xiǎo chéng，
修性而不小成，
suǒ yǐ jǐn wú xìng zhī néng ér fēi dú míng qí qì shù。
所以尽吾性之能而非独明其器数。
yùn zé huà yǐ，
运则化矣，
lǐ yùn běn tiān dì rì yuè zhī huà ér tuī xíng yú jié wén，
礼运本天地日月之化而推行于节文，
fēi zhī huà zhě bù néng tǐ。
非知化者不能体。
dá shùn ér lè yì zhì yān ěr。
达顺而乐亦至焉尔。
tōng dá dà shùn，
通达大顺，
dé zhòng ér wú bù hé，
得中而无不和，
zé yú duō guǎ dà xiǎo gāo xià zhì wén zhī sǔn yì，
则于多寡、大小、高下、质文之损益，
qū chàng rén qíng zhī ān yǐ。
曲畅人情之安矣。
lǜ lǚ zhī gāo xià，
律吕之高下，
rén xīn zhī yù yuè，
人心之豫悦，
cǐ lǐ ér yǐ。
此理而已。
gài zhōng hé yī zhì，
盖中和一致，
zhōng běn yú hé ér zhōng zé hé，
中本于和而中则和，
zhe yú shēng róng，
著于声容，
yuán yú shén huà，
原于神化，
yīn yáng jūn ér dòng jìng yǐ shí，
阴阳均而动静以时，
suǒ wèi míng zé yǒu lǐ yuè yě。
所谓“明则有礼乐”也。
gù lǐ qì yǐ yùn wèi běn。
故礼器以运为本。
yǔ àn zhōng běn yú hé，
敔按：中本于和，
wèi shí zhōng běn yú tài hé wàn wù jiē bèi yú wǒ，
谓时中本于太和 “万物皆备于我”，
yán wàn wù jiē yǒu sù yú wǒ yě sù，
言万物皆有素于我也； 素，
yóu yù yě，
犹豫也，
yán yù zhī qí lǐ ér wú bù dé。
言豫知其理而无不得。
cǐ mèng zǐ zì yán qí suǒ de zhī cí。
此孟子自言其所得之辞。
fǎn shēn ér chéng，
“反身而诚”，
wèi xíng wú bù qiàn yú xīn，
谓行无不慊于心，
zé lè mò dà yān。
则乐莫大焉。
zhī zhī jǐn，
知之尽，
zé shí jiàn zhī ér yǐ。
则实践之而已。
shí jiàn zhī，
实践之，
nǎi xīn suǒ sù zhī，
乃心所素知，
xíng yān jiē shùn，
行焉皆顺，
gù lè mò dà yān。
故乐莫大焉。
wèi néng rú yù，
未能如玉，
bù zú yǐ chéng dé wèi néng chéng dé，
不足以成德；未能成德，
bù zú yǐ fú tiān xià。
不足以孚天下。
rú yù，
如玉，
biǎo lǐ chún shàn ér wú cī yě。
表里纯善而无疵也。
fàng dào ér xíng，
放道而行，
fēi chéng yǒu qí dé yú xīn zhě，
非诚有其得于心者，
suī shàn，
虽善，
bù zú yǐ gǎn rén。
不足以感人。
xiū jǐ yǐ ān rén。
“修己以安人。
xiū jǐ ér bù ān rén，
”修己而不安人，
bù xíng hū qī zǐ，
不行乎妻子，
kuàng kě kài yú tiān xià kài，
况可忾于天下？ 忾，
qì xiāng gǎn yě。
气相感也。
xiū jǐ zhī jǐn zhě，
修己之尽者，
chéng rú yù zhī dé，
成如玉之德，
wú sī wú yù ér tōng tiān xià zhī zhì rú qí bù rán，
无私无欲而通天下之志；如其不然，
kè yì shàng xíng，
刻意尚行，
jiǎo wù yǐ wéi gāo，
矫物以为高，
qī zǐ bù kě xíng yě。
妻子不可行也。
dé zhì zé gǎn tōng zì shén，
德至则感通自神，
qǐ yǐ jǐ zhī shì lín wù zhī fēi zāi zhèng jǐ ér bù qiú yú rén，
岂以己之是临物之非哉！ “正己而不求于人”，
bù yuàn hū wài zhī shèng zhě yǔ jūn zǐ zhī bù yuàn hū wài，
不愿乎外之盛者与！ 君子之不愿乎外，
fēi tián dàn guǎ yù ér yǐ，
非恬淡寡欲而已，
suí suǒ chǔ ér bì jū zhèng，
随所处而必居正，
zé zì wú wài yuàn yě。
则自无外愿也。
shèng，
盛，
wèi dào zhī dà zhě。
谓道之大者。
rén dào yǒu běn，
仁道有本，
jìn pì zhū shēn，
近譬诸身，
tuī yǐ jí rén，
推以及人，
nǎi qí fāng yě。
乃其方也。
xīn bèi wàn wù zhī lǐ，
心备万物之理，
ài zhī běn yě。
爱之本也。
tuī yǐ jí rén，
推以及人，
yú cǐ qiú zhī ér yǐ。
于此求之而已。
bì yù bó shī jì zhòng，
必欲博施济众，
kuò zhī tiān xià，
扩之天下，
shī zhī wú qióng，
施之无穷，
bì yǒu shèng rén zhī cái，
必有圣人之才，
néng hóng qí dào。
能弘其道。
yòng zhī dà zhě yīn qí cái，
用之大者因其才，
xìng qí běn yě，
性其本也，
xìng quán ér cái huò bù zú，
性全而才或不足，
gù shèng rén bù yì jí。
故圣人不易及。
rán xīn rì jǐn zé cái yì rì shēng gù qiú rén zhě dàn qiú zhī xīn，
然心日尽则才亦日生；故求仁者但求之心，
bù yǐ cái zhī bù zú wéi huàn。
不以才之不足为患。
zhì xíng yǐ jǐ，
制行以己，
fēi suǒ yǐ tóng hū rén。
非所以同乎人。
bì wù zhī tóng zhě，
必物之同者，
jǐ zé yì yǐ bì wù zhī shì zhě，
己则异矣；必物之是者，
jǐ zé fēi yǐ。
己则非矣。
zhì xíng bì jí yú zhì shàn，
制行必极于至善，
fēi rén zhī suǒ néng qǐ jí yě。
非人之所能企及也。
dé shèng zé wù zì huà，
德盛则物自化，
jǐ yǒu shàn ér bì rén zhī jǐ ruò，
己有善而必人之己若，
zé lì yì ér chéng hū guò。
则立异而成乎过。
jūn zǐ bù rěn rén zhī bù shàn，
君子不忍人之不善，
wéi yán yú zé jǐ ér yǐ。
唯严于责己而已。
cǐ jié jiù fēn wéi èr，
此节旧分为二，
jīn hé zhī。
今合之。
néng tōng tiān xià zhī zhì zhě，
能通天下之志者，
wèi néng gǎn rén xīn。
为能感人心。
shèng rén tóng hū rén ér wú wǒ，
圣人同乎人而无我，
gù hé píng tiān xià，
故和平天下，
mò shèng yú gǎn rén xīn。
莫盛于感人心。
tiān xià zhī rén，
天下之人，
shì hào xí shàng yí qí zhì zhě wú suǒ bù yǒu，
嗜好习尚移其志者无所不有，
ér tuī qí běn yuán，
而推其本原，
mò fēi dào zhī suǒ xǔ。
莫非道之所许。
gù bù dàn bīng nóng lǐ yuè wèi suǒ bì wù，
故不但兵农礼乐为所必务，
jí sī qīn sī zhǎng hǎo huò hào sè，
即私亲、私长、好货、好色，
yì kě yǐ qí qíng zhī zhèng zhě wéi xìng zhī suǒ hóng。
亦可以其情之正者为性之所弘。
shèng rén dá yú tài hé yīn yūn zhī huà，
圣人达于太和氤氲之化，
bù zhí jǐ zhī shì yǐ lín rén zhī fēi，
不执己之是以临人之非，
zé jūn zǐ lè de qí dào，
则君子乐得其道，
xiǎo rén lè de qí yù，
小人乐得其欲，
wú bù kě gǎn yě，
无不可感也，
suǒ yǐ tiān xià gòng huà yú hé。
所以天下共化于和。
yǔ àn yì xián guà tuàn yuē shèng rén gǎn rén xīn ér tiān xià hé píng。
敔按：《易》咸卦彖曰：“圣人感人心而天下和平。
zhāng zi yǐn shēn qí yì，
”张子引伸其义，
jiàn shèng rén zhī huà tiān xià，
见圣人之化天下，
wéi wú péng cóng ér guāng dà gù yě。
唯无朋从而光大故也。
dào yuǎn rén zé bù rén。
道远人则不仁。
rén zhě，
仁者，
jǐ yǔ wàn wù suǒ tóng dé zhī shēng lǐ。
己与万物所同得之生理。
yǐ qí piān zhì zhī shí cái，
倚其偏至之识才，
kě wéi rén suǒ bù néng wéi zhě，
可为人所不能为者，
lǎo shì shì yǐ。
老、释是已。
jǐ yǔ tiān xià shū yì ér bù xiāng tōng，
己与天下殊异而不相通，
zé yī shēn yǐ wài jiē wěi bì yě fā yān ér wèi jǐ shén zhī xíng，
则一身以外皆痿痹也；发焉而为己甚之行，
bì cǎn báo ér guǎ ēn。
必惨薄而寡恩。
yì jiǎn lǐ dé zé zhī jǐ，
易简理得则知几，
zhī jǐ rán hòu jīng kě zhèng。
知几然后经可正。
yì jiǎn，
易简，
qián kūn zhī zhì dé，
乾、坤之至德，
wàn wù tóng yuán zhī lǐ。
万物同原之理。
zhī cǐ，
知此，
zé wú suǒ zì shēng wēi dòng zhī jǐ，
则吾所自生微动之几，
wèi wàn huà suǒ zì shǐ，
为万化所自始，
jiē zhī yǐ。
皆知矣。
jí cǐ ér jiàn jūn chén fù zǐ kūn dì fū fù péng yǒu tiān xù tiān zhì bù róng yǐ zhī ài jìng，
即此而见君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友天叙天秩不容已之爱敬，
zé qīn yì xù bié xìn，
则亲、义、序、别、信，
jiē yuán běn dé xìng yǐ jǐn qí chéng，
皆原本德性以尽其诚，
ér wú chū rù guò bù jí yú dà jīng zhī zhōng。
而无出入、过不及于大经之中。
gài wéi jìn xìng zhě wèi néng jǐn lún，
盖惟尽性者为能尽伦，
fēi dú xíng zhī shì，
非独行之士，
yī wǎng gū xíng zhī zhōng xiào yě。
一往孤行之忠孝也。
tiān xià dá dào wǔ，
天下达道五，
qí shēng mín zhī dà jīng hū jīng zhèng zé dào qián dìng，
其生民之大经乎！经正则道前定，
shì yù lì，
事豫立，
bù yí qí suǒ xíng，
不疑其所行，
lì yòng ān shēn zhī yào mò xiān yān。
利用安身之要莫先焉。
zhōng shēn suǒ xíng，
终身所行，
zì cǐ wǔ zhě ér wài wú shì，
自此五者而外无事，
rén mín ài wù zhì lǐ zuò yuè，
仁民、爱物、制礼、作乐，
quán cǐ wǔ zhě ér yǐ。
全此五者而已。
wǔ zhě yù lì，
五者豫立，
zé tuī xíng wàn shì，
则推行万事，
wú bù ān lì shě cǐ zé wàng chuāi míng xíng，
无不安利；舍此则妄揣冥行，
shì zé ér zhì luàn，
事赜而志乱，
jí xiōng huǐ lìn mò zhī suǒ cóng。
吉凶悔吝莫知所从。
zhāng zi tuī tiān dào rén xìng biàn huà zhī jí ér guī zhī yú zhèng jīng，
张子推天道人性变化之极而归之于正经，
zé qióng shén zhī huà，
则穷神知化，
yào yǐ fǎn qiú dà zhèng zhī zhōng dào，
要以反求大正之中道，
cǐ yóu bó fǎn yuē zhī shí xué，
此由博反约之实学，
xī míng yī cǐ yì guǎng yán zhī yě。
《西铭》一此意广言之也。
xìng tiān jīng，
性天经，
rán hòu rén yì xíng，
然后仁义行，
gù yuē yǒu fù zǐ jūn chén shàng xià，
故曰“有父子、君臣、上下，
rán hòu lǐ yì yǒu suǒ cuò。
然后礼义有所错。
xìng tiān jīng zhě，
” 性天经者，
zhī dà lún zhī zhì xù zì tiān，
知大伦之秩叙自天，
běn wú xìng zì rán zhī lǐ，
本吾性自然之理，
chéng zhī wéi xìng，
成之为性，
ān yān ér wú suǒ miǎn qiǎng yě。
安焉而无所勉强也。
néng rán，
能然，
zé ài jìng zhī yòng kuò chōng ér wú bù xíng yǐ。
则爱敬之用扩充而无不行矣。
lǐ yì，
礼义，
rén yì zhī yòng yě，
仁义之用也，
shě wǔ zhě ér fàn shī zhī，
舍五者而泛施之，
lǐ wěi ér yì sī，
礼伪而义私，
míng xíng ér xiān dāng，
冥行而鲜当，
xíng míng fǎ shù zhī suǒ yǐ wéi tiān fú rén qiāng rén yì yě。
刑名、法术之所以违天、拂人、戕仁义也。
rén tōng jí qí xìng，
仁通极其性，
gù néng zhì yǎng ér jìng yǐ ān rén zhě，
故能致养而静以安； 仁者，
shēng lǐ zhī hán yú xīn zhě yě gǎn yú wù ér fā，
生理之函于心者也；感于物而发，
ér bù dài gǎn ér shǐ yǒu，
而不待感而始有，
xìng zhī cáng yě。
性之藏也。
rén néng xīn yī yú rén，
人能心依于仁，
zé bù wéi wù yù suǒ qiān yǐ zhì yǎng yú xìng，
则不为物欲所迁以致养于性，
jìng cún bù shī。
静存不失。
yì zhì xíng qí zhī，
义致行其知，
gù néng jǐn wén ér dòng yǐ biàn。
故能尽文而动以变。
yì zhě，
义者，
xīn suǒ yù zhī wù zé yě zhī zhě，
心所喻之物则也；知者，
rén suǒ fā jiàn zhī jué yě。
仁所发见之觉也。
chéng zhī míng，
诚之明，
zhī zhī liáng，
知之良，
yīn ér xíng zhī，
因而行之，
zé rén zhī jié wén jù ér biàn dòng bù jū，
则仁之节文具而变动不居，
wú suǒ wǎng ér fēi rén yǐ。
无所往而非仁矣。
cǐ zhāng yán yì suǒ yǐ chéng rén zhī yòng，
此章言义所以成仁之用，
xíng wú fēi yì，
行无非义，
zé jǐn rén ér fù xìng yǐ。
则尽仁而复性矣。
yì，
义，
rén zhī dòng yě liú yú yì zhě yú rén huò shāng。
仁之动也；流于义者于仁或伤。
rén cún ér bì dòng，
仁存而必动，
yǐ jiā yú wù，
以加于物，
zé yīn wù zhī yí ér zhì zhī。
则因物之宜而制之。
rán yīn wù shěn chǔ，
然因物审处，
zé yú běn tǐ zhī suǒ cún yǒu xiāng bèi hài zhě yǐ。
则于本体之所存有相悖害者矣。
gù chù wù bì bù wàng qí jìng zhī suǒ hán，
故处物必不忘其静之所函，
ér lǚ gù yǐ qiú ān。
而屡顾以求安。
rén，
仁，
tǐ zhī cháng yě guò yú rén zhě yú yì huò hài。
体之常也；过于仁者于义或害。
tǐ zhī cháng zhě，
体之常者，
guàn dòng jìng ér héng yě。
贯动静而恒也。
nǎi fāng dòng ér guò chí yǐ jìng，
乃方动而过持以静，
zé yú shì jǐ zhī biàn shī yǐ。
则于事几之变失矣。
gù bì jìng cún wàn lǐ huà cái bù zhì zhī yuán shén，
故必静存万里、化裁不滞之圆神，
qū chéng wàn wù ér bù yí。
曲成万物而不遗。
cǐ zhāng yán rén yì zhī xiāng wèi tǐ yòng，
此章言仁义之相为体用，
dòng jìng gāng róu yǐ xiāng jì ér bù kě piān yě。
动静、刚柔以相济而不可偏也。
lì bù yì fāng，
立不易方，
ān yú rén ér yǐ hū hū，
安于仁而已乎！ 乎，
tàn měi zhī cí。
叹美之辞。
suí suǒ lì ér bù yì qí fāng，
随所立而不易其方，
yì yě。
义也。
rán wéi ān yú rén zhě，
然唯安于仁者，
dòng ér bù shī qí jìng zhī lǐ，
动而不失其静之理，
gù suī yù biàn ér héng zhēn。
故虽遇变而恒贞。
cǐ zhāng yán rén suǒ yǐ lì yì zhī tǐ，
此章言仁所以立义之体，
rén shú zé yì zì zhèng yǐ。
仁熟则义自正矣。
yǐ shàng sān zhāng，
以上三章，
hù xiāng fā míng rén yì hé yī zhī lǐ。
互相发明仁义合一之理。
gài dào zhī suǒ zì xíng，
盖道之所自行，
dé zhī suǒ zì lì，
德之所自立，
yuán qí suǒ běn，
原其所本，
zé yīn yáng yě，
则阴阳也，
gāng róu yě，
刚柔也，
rén yì yě，
仁义也，
dāng qí yīn yūn ér tài hé，
当其氤氲而太和，
chū wèi cháng fēn ér wèi liǎng jìn xìng hé tiān zhě，
初未尝分而为两；尽性合天者，
dé qí hé yī liǎng zài zhī shén，
得其合一、两在之神，
zé yì bù liú，
则义不流，
rén bù guò，
仁不过，
ér tiān xià zhī lǐ wú bù dé。
而天下之理无不得。
ruò tú xí rén yì zhī jī，
若徒袭仁义之迹，
zé huò zhì liǎng fáng，
则或致两妨，
gù xué zhě yǐ cún shén wèi yào。
故学者以存神为要。
yì yǐ rén pèi yīn，
《易》以仁配阴，
yǐ yì pèi yáng，
以义配阳，
shì zhě fēn yún，
释者纷纭，
wéi cǐ yǐ yī jìng yī dòng wèi yán，
唯此以一静一动为言，
fā míng tè qiè。
发明特切。
rán zài tiān，
然在天，
zài dì，
在地，
zài rén，
在人，
lǐ tóng ér zhuàn yì，
理同而撰异，
chū bù kě huà rán fēn shǔ，
初不可画然分属，
dú zhě dé yì ér shě jī kě yě。
读者得意而舍迹可也。
ān suǒ yù ér dūn rén，
安所遇而敦仁，
gù qí ài yǒu cháng xīn，
故其爱有常心，
yǒu cháng xīn zé wù bèi cháng ài yě。
有常心则物被常爱也。
ān yù suǒ yǐ zì chǔ，
安遇所以自处，
dūn rén zé bì jí wù。
敦仁则必及物。
rán rén zhī suǒ yǐ bù néng cháng qí ài zhě，
然人之所以不能常其爱者，
jìng yù bù qí ér xīn wèi zhī biàn xīn wèi jìng qiān，
境遇不齐而心为之变；心为境迁，
zé suī yù dūn ài，
则虽欲敦爱，
ér lì yú wù zhě kǒng shāng yú jǐ，
而利于物者恐伤于己，
rén bù róng bù báo yǐ。
仁不容不薄矣。
ruò dé sàng ān wēi，
若得丧安危，
wú yù bù ān，
无遇不安，
zé gǒu kě yǐ ài ér rén wú suǒ lìn，
则苟可以爱而仁无所吝，
yī yán yī jiè，
一言一介，
wú qiān jiù guī bì zhī xīn，
无迁就规避之心，
bù bì zé jí tiān xià ér hòu wèi rén yě。
不必泽及天下而后为仁也。
dà hǎi wú rùn，
大海无润，
yīn yē zhě yǒu rùn zhì rén wú ēn，
因暍者有润；至仁无恩，
yīn bù zú zhě yǒu ēn。
因不足者有恩。
lè tiān ān tǔ，
乐天安土，
suǒ jū ér ān，
所居而安，
bù lèi yú wù yě。
不累于物也。
wú ēn zhě，
无恩者，
fēi yǐ wéi ēn yú wù ér shī zhī，
非以为恩于物而施之，
ài yóu dà hǎi，
爱犹大海，
fēi wéi rùn rén zhī kě ér yǒu shuǐ yě。
非为润人之渴而有水也。
jūn zǐ zì cún qí rén，
君子自存其仁，
bù wéi jìng qiān，
不为境迁，
zé wù bù néng lèi jǐ，
则物不能累己，
ér jǐ yì bù zhì wèi wù zhī lèi，
而己亦不致为物之累，
zé yīn wù zhī lì ér lì zhī ér yǐ。
则因物之利而利之而已。
ruò zhān zhān rán yǐ wéi ēn yú wù wèi gōng，
若沾沾然以为恩于物为功，
zé bì xū shì wèi yǐ xíng ài ér ài qióng。
则必需势位以行爱而爱穷。
ài rén rán hòu néng bǎo qí shēn，
爱人然后能保其身，
zhāng zi zì zhù guǎ zhù zé qīn qī pàn zhī néng bǎo qí shēn zé bù zé dì ér ān zì zhù bù néng yǒu qí shēn，
张子自注：寡助则亲戚畔之能保其身则不择地而安；自注：不能有其身，
zé zī ān chǔ yǐ zhì zhī bù zé dì ér ān，
则资安处以置之不择地而安，
gài suǒ dá zhě dà yǐ sì hǎi zhī guǎng，
盖所达者大矣； 四海之广，
gǔ jīn zhī biàn，
古今之变，
shùn nì xiǎn zǔ，
顺逆险阻，
wú bù kě xíng yǐ。
无不可行矣。
dà dá yú tiān，
大达于天，
zé chéng xìng chéng shēn yǐ。
则成性成身矣。
dà ér huà zhī，
大而化之，
rén shú ér wú tǔ bù ān，
仁熟而无土不安，
hé yú tiān dé zhī wú bù fù，
合于天德之无不覆，
shèng yǐ。
圣矣。
wú suǒ yù ér bù ān yú xìng，
无所遇而不安于性，
yǐ chéng shēn yě。
以成身也。
gù shùn zhī fàn qiǔ rú cǎo，
故舜之饭糗茹草，
yǔ wèi tiān zǐ yī yě kǒng zǐ zhī kùn è，
与为天子一也；孔子之困厄，
yǔ yáo shùn yī yě。
与尧、舜一也。
tōng hū qū shēn ér ān shēn lì yòng，
通乎屈伸而安身利用，
xià xué ér shàng dá yǐ。
下学而上达矣。
cǐ zhāng zhī zhǐ，
此章之指，
yán jìn ér zhǐ yuǎn，
言近而指远，
yóu xué zhě suǒ yí jiā shěng。
尤学者所宜加省。
shàng dá zé lè tiān，
上达则乐天，
lè tiān zé bù yuàn xià xué zé zhì jǐ，
乐天则不怨；下学则治己，
zhì jǐ zé bù wú yóu。
治己则不无尤。
shàng dá yú tiān，
上达于天，
qū shēn zhī lǐ hé yī，
屈伸之理合一，
ér bù yí shí wèi zhī bù qí，
而不疑时位之不齐，
jiē tiān lǐ zhī zì rán，
皆天理之自然，
fù guì hòu wú shēng，
富贵厚吾生，
pín jiàn yù wú chéng，
贫贱玉吾成，
hé yuàn hū zhì jǐ zé qù wù zhī lèi，
何怨乎！治己则去物之累，
yǐ zé rén zhī xīn zé jǐ，
以责人之心责己，
ài jǐ zhī xīn ài rén，
爱己之心爱人，
bú jiàn rén zhī kě yóu yǐ。
不见人之可尤矣。
shèng zhī suǒ yǐ hé tiān ān tǔ，
圣之所以合天安土，
dūn rén ér yǐ。
敦仁而已。
bù zhī lái wù，
不知来物，
bù zú yǐ lì yòng lái wù，
不足以利用； 来物，
fāng lái zhī shì yě。
方来之事也。
rén zhī suǒ yǐ bù lì yòng zhě，
人之所以不利用者，
jù xiàn zài zhī jìng yù ér zhí zhī yě，
据现在之境遇而执之也，
ruò zhī jiāng lái zhī biàn bù kě cè ér shǒu qí zhōng dào，
若知将来之变不可测而守其中道，
zé wú bù lì yǐ。
则无不利矣。
bù tōng zhòu yè，
不通昼夜，
wèi zú yǐ lè tiān。
未足以乐天。
qū shēn wǎng lái zhī lǐ，
屈伸往来之理，
mò zhe yú zhòu yè。
莫著于昼夜。
zhòu bì yè，
昼必夜，
yè bì zhòu，
夜必昼，
zhòu yǐ chéng yè，
昼以成夜，
yè yǐ xī zhòu，
夜以息昼，
gù yáo shùn zhī shēn bì yǒu kǒng zǐ zhī qū，
故尧、舜之伸必有孔子之屈，
yī shí zhī qū suǒ yǐ shàn wàn shì zhī shēn，
一时之屈所以善万世之伸，
tiān zhī suǒ mìng wú bù kě lè yě。
天之所命无不可乐也。
shèng rén chéng qí dé，
圣人成其德，
bù sī qí shēn，
不私其身，
gù qián qián zì qiáng，
故乾乾自强，
suǒ yǐ chéng zhī yú tiān ěr。
所以成之于天尔。
shēn zhě，
身者，
tiān zhī huà yě dé zhě，
天之化也；德者，
shēn zhī zhí yě。
身之职也。
qián qián zì qiáng，
乾乾自强，
yǐ chéng qí dé。
以成其德。
yǐ gòng tiān zhí，
以共天职，
ér guī jiàn shùn zhī lǐ qì yú tiān dì，
而归健顺之理气于天地，
zé shēng shì bì ér wú lèi yú tài xū，
则生事毕而无累于太虚，
fēi yǐ shèng zhì zhī gōng míng sī yǒu yú qí shēn，
非以圣智之功名私有于其身，
suǒ yù zhī tōng sāi hé zú yǐ xì qí niàn zāi jūn zǐ yú rén shèng，
所遇之通塞何足以系其念哉！ 君子于仁圣，
wèi bù yàn，
为不厌，
huì bù juàn，
诲不倦，
rán qiě zì wèi bù néng，
然且自谓不能，
gài suǒ yǐ wéi néng yě。
盖所以为能也。
rén shèng zhī dào，
仁圣之道，
qián qián bù xī ér yǐ。
乾乾不息而已。
néng bù guò rén，
能不过人，
gù yú rén zhēng néng，
故与人争能，
yǐ néng bìng rén shǎo yǒu suǒ de，
以能病人； 少有所得，
zé qí qì jiāo guǎng dà wú yá，
则其气骄；广大无涯，
zé qí zhì xùn。
则其志逊。
dà zé tiān dì hé dé，
大则天地合德，
zì bú jiàn qí néng yě。
自不见其能也。
shí xíng wù shēng，
时行物生，
qǐ yǐ jīn suì zhī chéng gōng zì jū，
岂以今岁之成功自居，
ér xī qí jiāng lái zhī huà zāi jūn zǐ zhī dào dá zhū yāo，
而息其将来之化哉！ 君子之道达诸夭，
gù shèng rén yǒu suǒ bù néng dào tōng yú tiān zhī huà，
故圣人有所不能； 道通于天之化，
jūn zǐ zhī suǒ bì wèi zhe míng ér tiān zhī shèng dé dà yè，
君子之所必为著明；而天之盛德大业，
gǔ jīn hù chéng ér bù pò，
古今互成而不迫，
shēng shā bìng xíng ér bù bèi，
生杀并行而不悖，
shèng rén néng yīn shí cái chéng，
圣人能因时裁成，
ér bù néng xiào qí guǎng dà。
而不能效其广大。
fū fù zhī zhì xiáo zhū wù，
夫妇之智淆诸物，
gù dà rén yǒu suǒ bù yǔ。
故大人有所不与。
fū fù zhī zhì ǒu hé yú dào，
夫妇之智偶合于道，
ér tiān míng gū fā，
而天明孤发，
jǐ yǔ fēng yǐ zhī jūn chén hǔ láng zhī fù zǐ xiāng zá，
几与蜂蚁之君臣、虎狼之父子相杂，
gù zì jīng gōu dú zhī xìn，
故自经沟渎之信，
cóng jǐng jiù rén zhī rén，
从井救人之仁，
fū fù néng zhī ér dà rén fú wèi，
夫妇能之而大人弗为，
dà rén zhēn yī yǐ dòng yě。
大人贞一以动也。
pǐ fū pǐ fù，
匹夫匹妇，
fēi yāo zhī cōng míng bù chéng qí wéi rén。
非夭之聪明不成其为人。
fēi néng zì lì rén dào，
非能自立人道，
tiān shǐ zhī rán ěr。
天使之然尔。
shèng rén，
圣人，
tiān cōng míng zhī jǐn zhě ěr。
天聪明之尽者尔。
tiān zhī cōng míng，
天之聪明，
zài rén zhě yǒu yǐn yǒu xiǎn，
在人者有隐有显，
yǒu biàn yǒu tōng，
有变有通，
shèng rén yǐ shèng xué kuò dà ér chéng tǐ zhī，
圣人以圣学扩大而诚体之，
zé jǐn yǒu tiān zhī cōng míng，
则尽有天之聪明，
ér shì tīng wú fēi lǐ yǐ。
而视听无非理矣。
dà rén zhě，
大人者，
yǒu róng wù，
有容物，
wú qù wù yǒu ài wù，
无去物；有爱物，
wú xùn wù，
无徇物，
tiān zhī dào rán。
天之道然。
dà rén bù lí wù yǐ zì gāo，
大人不离物以自高，
bù jué wù yǐ zì jié，
不绝物以自洁，
guǎng ài yǐ quán rén，
广爱以全仁，
ér bù wéi dào yǐ gàn yù，
而不违道以干誉，
jiē shùn tiān zhī lǐ yǐ xíng yě。
皆顺天之理以行也。
tiān yǐ zhí yǎng wàn wù，
天以直养万物，
wàn wù bìng yù yú tiān dì zhī jiān，
万物并育于天地之间，
tiān shùn qí lǐ ér yǎng zhī，
天顺其理而养之，
wú suǒ zé yú líng chǔn qīng zhuó，
无所择于灵蠢、清浊，
náo qí zhǒng xìng，
挠其种性，
ér hòu kě zhì qí yǎng zhí yě。
而后可致其养直也。
dài tiān ér lǐ wù zhě，
代天而理物者，
qū chéng ér bù hài qí zhí，
曲成而不害其直，
sī jǐn dào yǐ。
斯尽道矣。
dào lì yú guǎng dà ér huà zhī yǐ shén，
道立于广大而化之以神，
zé tiān xià zhī rén wú bù kě gǎn，
则天下之人无不可感，
tiān xià zhī wù wú bù kě yòng，
天下之物无不可用，
yú míng qiáng róu，
愚明、强柔，
zhì jiào jiē qià yān shēng sè huò lì，
治教皆洽焉；声色、货利，
rén yì jiē xíng yān，
仁义皆行焉，
fēi yǒu suǒ bì qù，
非有所必去，
yǒu suǒ huò xùn yě。
有所或徇也。
ruò lǎo shì zhī tú，
若老、释之徒，
jué wù yǐ gū lì，
绝物以孤立，
ér xùn rén yǐ shì ài，
而徇人以示爱，
wéi tiān zì yòng，
违天自用，
bù xiáng jiǔ yǐ。
不祥久矣。
zhì dà zé cái dà shì yè dà，
志大则才大事业大，
gù yuē kě dà，
故曰“可大”，
yòu yuē fù yǒu zhì jiǔ zé qì jiǔ dé xìng jiǔ，
又曰“富有”；志久则气久德性久，
gù yuē kě jiǔ，
故曰“可久”，
yòu yuē rì xīn。
又曰“日新”。
zhì lì zé xué sī cóng zhī，
志立则学思从之，
gù cái rì yì ér cōng míng shèng，
故才日益而聪明盛，
chéng hū fù yǒu zhì zhī dǔ，
成乎富有；志之笃，
zé qì cóng qí zhì，
则气从其志，
yǐ bù juàn ér rì xīn，
以不倦而日新，
gài yán xué zhě dé yè zhī shǐ zhōng，
盖言学者德业之始终，
yī yǐ zhì wèi dà xiǎo jiǔ zàn zhī qū liàng，
一以志为大小久暂之区量，
gù dà xué jiào rén，
故《大学》教人，
bì yǐ zhī zhǐ wèi shǐ，
必以知止为始，
kǒng zǐ zhī shèng，
孔子之圣，
wéi zhì xué zhī yì yú rén yě。
唯志学之异于人也。
tiān zài wù，
天载物，
zé shén huà gǎn tōng zhī shì，
则神化感通之事，
xià xué suī suǒ bù dǎi，
下学虽所不逮，
ér zhì bì zhì yān，
而志必至焉，
bù kě ní yú jìn xiǎo，
不可泥于近小，
yǐ nié qí qì ér qì qí cái yě。
以苶其气而弃其才也。
qīng wèi yì wù，
清为异物，
hé wèi xùn wù。
和为徇物。
qīng zhī guò，
清之过，
hé zhī liú yě。
和之流也。
jīn hé ér yù jié zhī zé bù guò，
金和而玉节之则不过，
zhī yùn ér zhēn yī zhī zé bù liú。
知运而贞一之则不流。
jīn jiān yù bái，
金坚玉白，
ér yǎng zhī yǐ hé，
而养之以和，
jié zhī yǐ rùn，
节之以润，
zé zhì qīng ér bù yì，
则至清而不异，
zhì néng yùn wù，
智能运物，
ér héng zhēn yú yī，
而恒贞于一，
zé zhì hé ér bù xùn，
则至和而不徇，
kǒng zǐ zhī suǒ yǐ shèng bù kě zhī，
孔子之所以圣不可知，
qí hán yǎng dé xìng zhě mì yě。
其涵养德性者密也。
cǐ zhāng shàng èr jù jiù fēn yī zhāng，
此章上二句旧分一章，
jīn hé yǐ xià lián xià zhāng，
“金和”以下连下章，
jīn zhèng zhī。
今正之。
dào suǒ yǐ kě jiǔ kě dà，
道所以可久可大，
yǐ qí xiào tiān dì ér bù lí yě xiào qí huà zé kě dà，
以其肖天地而不离也； 肖其化则可大，
qián qián bù xī ér bù lí zé kě jiǔ。
乾乾不息而不离则可久。
yǔ tiān dì bù xiāng sì，
与天地不相似，
qí wéi dào yě yuǎn yǐ。
其违道也远矣。
yì yù zhī sī，
意欲之私，
xiàn yú suǒ zhī ér bù héng，
限于所知而不恒，
fēi tiān lǐ zhī zì rán yě。
非天理之自然也。
shì lǎo zhí yī jǐ zhī shēng miè，
释、老执一己之生灭，
wèi sǐ yàn nán，
畏死厌难，
tōu ān ér gǒu xī，
偷安而苟息，
qū xué jū wén jiàn zhī xí ér bù tōng yú shén huà，
曲学拘闻见之习而不通于神化，
yǐ zì huà ér xiǎo chéng，
以自画而小成，
xié zhèng suī shū，
邪正虽殊，
qí yǔ dào wéi yī yě。
其与道违一也。
dào èr，
“道二，
rén yǔ bù rén ér yǐ，
仁与不仁而已”，
tiān yú rén zhī biàn yān ěr。
天与人之辨焉耳。
jiǔ zhě yī zhī chún，
久者一之纯，
dà zhě jiān zhī fù。
大者兼之富。
bù zá yǐ sī wěi，
不杂以私伪，
gù chún jiǔ，
故纯；久，
fēi zhuān zhí bù huà yě。
非专执不化也。
qióng tiān dì wàn wù zhī lǐ，
穷天地万物之理，
gù fù dà，
故富；大，
fēi gù wèi gāo yuǎn yě。
非故为高远也。
jiān zhī fù zhě，
兼之富者，
hé wàn yú yī yī zhī chún zhě，
合万于一；一之纯者，
yī yǐ guàn wàn。
一以贯万。
yī gù shén，
一故神，
liǎng zài gù bù cè，
两在故不测，
xià xué ér shàng dá yǐ。
下学而上达矣。
dà zé zhí bù jiǎo，
大则直不绞，
fāng bù guì，
方不刿，
gù bù xí ér wú bù lì。
故不习而无不利。
dà zé tōng yú wàn lǐ ér wú bù shùn，
大则通于万理而无不顺，
zhí bù shāng jī，
直不伤激，
fāng bù jiǎo lián，
方不矫廉，
kūn zhī liù èr，
坤之六二，
jū zhōng de zhèng，
居中得正，
gāng róu hé dé，
刚柔合德，
chún yī ér dà，
纯一而大，
tiān xià zhī lǐ jiē shēn ér qíng jiē dé，
天下之理皆伸而情皆得，
gù wú bù lì。
故无不利。
yì jiǎn rán hòu néng zhī xiǎn zǔ，
易简然后能知险阻，
yǐ xiǎn zǔ zhī xīn chá xiǎn zǔ，
以险阻之心察险阻，
zé xiǎn zǔ bù zài tiān xià ér xiān shēng yú xīn，
则险阻不在天下而先生于心，
xīn yǒu xiǎn zǔ，
心有险阻，
tiān xià zhī xiǎn zǔ yù biàn yǐ。
天下之险阻愈变矣。
yǐ gān zhī chún yú jiàn，
以乾之纯于健，
zì qiáng ér bù xù tiān xià zhī xiǎn，
自强而不恤天下之险，
qí dào yì yǐ kūn zhī chún yú shùn，
其道易；以坤之纯于顺，
hòu zài ér bù yōu tiān xià zhī zǔ，
厚载而不忧天下之阻，
qí dào jiǎn。
其道简。
xiǎn zǔ wàn biàn，
险阻万变，
fèng cǐ yǐ lín zhī，
奉此以临之，
qíng xíng zì zhe，
情形自著，
ér wú yǒu yǐ zhì zhī yǐ。
而吾有以治之矣。
yì jiǎn lǐ dé，
易简理得，
rán hòu yī yǐ guàn tiān xià zhī dào。
然后一以贯天下之道。
xiǎn zǔ kě tōng，
险阻可通，
kuàng qí dà cháng zhě hū。
况其大常者乎。
yì jiǎn gù néng shuō zhū xīn，
易简故能说诸心，
zhī xiǎn zǔ gù néng yán zhū lǜ dào zài jǐ ér wú yōu，
知险阻故能研诸虑； 道在己而无忧，
gù yuè，
故悦，
yuè ér yōu huò bù wàng qǐ，
悦而忧惑不妄起，
zé suǒ lǜ zhě zhèng ér zì jīng。
则所虑者正而自精。
bù rán，
不然，
zài jǐ wú dà cháng zhī lǐ，
在己无大常之理，
wù zhì qíng yí，
物至情移，
yù biàn ér yù mí yǐ。
愈变而愈迷矣。
zhī jǐ wèi néng yǐ qū wèi shēn。
知几为能以屈为伸。
jǐ zhě，
几者，
dòng jìng bì rán zhī jiè，
动静必然之介，
shēn bì yǒu qū，
伸必有屈，
qū suǒ yǐ shēn，
屈所以伸，
dòng jìng zhī lǐ rán yě。
动静之理然也。
yǐ qū wèi shēn，
以屈为伸，
zé shàn wú shēng zhě shàn wú sǐ，
则善吾生者善吾死，
sǐ shēng bù yì qí sù，
死生不易其素，
yī yǐ guàn jiǔ dà zhī dé yǐ。
一以贯久大之德矣。
gān zhī zhī cún wáng jìn tuì ér bù shī qí zhèng，
乾之“知存亡进退而不失其正”，
kūn zhī xiān mí hòu dé，
坤之“先迷后得”，
suǒ yǐ píng tiān xià zhī xiǎn zǔ yě jūn zǐ wú suǒ zhēng，
所以平天下之险阻也 “君子无所争”，
bǐ shēn zé wǒ qū，
彼伸则我屈，
zhī yě。
知也。
yīn yáng róu gāng，
阴阳、柔刚，
dié xiāng wèi qū shēn，
迭相为屈伸，
jūn zǐ xiǎo rén gè chéng qí shí，
君子、小人各乘其时，
zhī zhě zhī cǐ，
知者知此，
zé liàng zì hóng yǐ。
则量自弘矣。
bǐ qū zé wú bù shēn ér zì shēn yǐ。
彼屈则吾不伸而自伸矣。
bǐ qū zé wǒ zì shēn，
彼屈则我自伸，
bù dài míng qí qū yǐ qiú shēn。
不待鸣其屈以求伸。
yòu hé zhēng qū yì wú zhēng，
又何争！ 屈亦无争，
shēn yì wú zhēng，
伸亦无争，
bǎo wú dà zhèng ér yǐ。
保吾大正而已。
wú bù róng rán hòu jǐn qū shēn zhī dào，
无不容然后尽屈伸之道，
zhì xū zé wú suǒ bù shēn yǐ。
至虚则无所不伸矣。
yú rén yǒu jūn zǐ xiǎo rén，
于人有君子小人，
yú shì yǒu zhì luàn，
于世有治乱，
yú jǐ yǒu fù guì pín jiàn yí dí huàn nàn，
于己有富贵、贫贱、夷狄、患难，
tiān dì zhī huà zhì dà，
天地之化至大，
qí qū shēn fēi dàn xī zhī xiào yě。
其屈伸非旦夕之效也。
rén suǒ yǐ bù néng jǐn qū shēn zhī dào zhě，
人所以不能尽屈伸之道者，
yù qū zé bù néng róng yě。
遇屈则不能容也。
zhì xū，
至虚，
zé gǔ jīn rú dàn mù，
则古今如旦暮，
rén wǒ rú yǐng xiǎng，
人我如影响，
jiāo gǎn yú tài hé zhī zhōng ér shén bù sǔn。
交感于太和之中而神不损。
lóng shé zhé ér quán shēn，
龙蛇蛰而全身，
chǐ huò zhī shēn zài qū，
尺蠖之伸在屈，
hào rán zhī qì，
浩然之气，
gèn gǔ jīn ér cháng shēn。
亘古今而常伸。
yán zhōng xìn，
“言忠信，
xíng dǔ jìng，
行笃敬，
suī zhī yí dí bù kě qì yě，
虽之夷狄不可弃也”，
lì hài yú wǒ hé yǒu yān jūn zǐ wú suǒ zhēng，
利害于我何有焉？ “君子无所争”，
zhī jǐ yú qū shēn zhī gǎn ér yǐ。
知几于屈伸之感而已。
qū shēn bì xiāng gǎn zhě yě，
屈伸必相感者也，
wú dài yú qiú shēn，
无待于求伸，
ér yòu hé zhēng jing yi ru shen，
而又何争！ “精义入神”，
jiāo shén yú bù zhēng zhī dì，
交神于不争之地，
shùn mò shén yān，
顺莫甚焉，
lì mò dà yān。
利莫大焉。
tiān xià hé sī hé lǜ，
“天下何思何虑”，
míng qū shēn zhī biàn，
明屈伸之变，
sī jǐn zhī yǐ。
斯尽之矣。
jīng yì，
精义，
zé shēn yǒu shēn zhī yì，
则伸有伸之义，
qū yǒu qū zhī yì，
屈有屈之义，
zhī jìn tuì cún wáng ér bù shī qí zhèng。
知进退、存亡而不失其正。
rù shén zhě，
入神者，
fǒu tài xiāo zhǎng zhī jī huà yǒu biàn ér shén bù biàn。
否泰消长之机化有变而神不变。
gù liù shí sì xiàng ér qián kūn zhī dé zài yān，
故六十四象而乾、坤之德在焉，
yīn yáng zhī duō shǎo，
阴阳之多少，
wèi zhī dé shī，
位之得失，
yīn hū qū shēn ěr。
因乎屈伸尔。
zhī dá yú cǐ，
知达于此，
lǐ wú bù shùn，
理无不顺，
yòng wú bù lì yǐ。
用无不利矣。
bǐ yǔ wù zhēng zhě，
彼与物争者，
wéi yú tiān xià shēng qí sī lǜ，
唯于天下生其思虑，
ér bù zì yuè qí xīn，
而不自悦其心，
yán qí lǜ，
研其虑，
gù chōng chōng ěr sī ér bù níng，
故憧憧尔思而不宁，
wéi jǐ xiǎo ér tiān xià dà，
唯己小而天下大，
yì yú dà rén zhī wú bù zhī ér wú bù róng yě。
异于大人之无不知而无不容也。
cǐ zhāng jiù fēn wéi èr，
此章旧分为二，
jīn hé zhī。
今合之。
shèng bīng zhī shèng，
胜兵之胜，
shèng zài zhì róu，
胜在至柔，
míng qū shēn zhī shén ěr。
明屈伸之神尔。
bīng yǐ qiú shēn zhě yě，
兵以求伸者也，
ér shèng yǐ róu，
而胜以柔，
qū shēn xiāng gǎn zhī shén，
屈伸相感之神，
yú sī jiàn yǐ。
于斯见矣。
shàn wèi guó zhě bù shī，
善为国者不师，
zhì yú yòng bīng zhēng shèng，
至于用兵争胜，
zhì néng quán tǐ qū shēn zhī shén，
至能全体屈伸之神，
kuī jiàn qí jǐ ér yǐ。
窥见其几而已。
lǎo shì suì fèng cǐ yǐ wéi jiào，
老氏遂奉此以为教，
yù shēn gù qū，
欲伸固屈，
yǐ róu shèng gāng，
以柔胜刚，
yǔ zhì xū néng róng zhī chéng xiāng wéi yuǎn yǐ。
与至虚能容之诚相违远矣。
dú zhě dāng fēn bié guān zhī。
读者当分别观之。
jìng sī yǒu lì，
敬斯有立，
yǒu lì sī yǒu wéi。
有立斯有为。
zhuāng jìng zì chí，
庄敬自持，
ér hòu ěr mù kǒu tǐ cóng xīn ér dìng qí wù，
而后耳目口体从心而定其物，
zé zhuō rán zhī yǒu wǒ zhī lì yú liǎng jiān，
则卓然知有我之立于两间，
bù yīn wù ér qiān yǐ。
不因物而迁矣。
yǒu wǒ ér bèi wàn zhī chéng cún yān，
有我而备万之诚存焉，
fèng cǐ yǐ yǒu wéi ér rén yì xíng。
奉此以有为而仁义行。
jìng，
敬，
lǐ zhī yú yě，
礼之舆也，
bù jìng zé lǐ bù xíng。
不敬则礼不行。
jìng zhě，
敬者，
lǐ zhī shén yě，
礼之神也，
shén yùn hū yí wén zhī zhōng，
神运乎仪文之中，
rán hòu ān yǐ mǐn ér tiān xià fú zhī。
然后安以敏而天下孚之。
gōng jìng zǔn jié tuì ràng yǐ míng lǐ，
“恭敬、撙节、退让以明礼”，
rén zhī zhì yě，
仁之至也，
ài dào zhī jí y
明末清初湖南衡阳人，中年一度改名壶，字而农，号姜斋、夕堂、一瓢道人、双髻外史。明崇祯十五年举人。南明永历时任行人司行人。旋归居衡阳石船山。永历政权覆灭后，曾匿居瑶人山区，后在石船山筑土室名观生居，闭门著书。自署船山病叟，学者称船山先生。吴三桂反清兵起，夫之又逃入深山。终其身不剃发。治学范围极广，于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通，有《正蒙注》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《姜斋诗话》等。《船山遗书》至道光间始刻，同治间始有全书，后又有增收，至三百五十八卷。
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