【论梁元帝读书】

【论梁元帝读书】翻译文

梁武帝承圣三年，江陵沦陷，元帝烧毁古今图书十四万卷，有人问他，为什么要烧毁图书，他回答说：“我读书万卷，还落得如今这个下场，所以要烧毁图书。”没有人不憎恨元帝不悔改政治上的错误和对人民的无道，却将罪责归咎于读书的。人们说：“书籍有什么对不起你元帝呢？”但这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，但也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所撰写的文章来看，无非不是收集一些华丽的史料典故，以排比对偶的句子，用来夸耀自己博文强记，认为自己如果不是读破万卷书，就不会有今日的成就。在当时，武帝（萧衍）被叛贼挟持，国家面临东西分裂，灭亡的危机，而元帝早晚苦读，乐此不疲，精力消耗，正义不能伸张，有时机不能把握，那和沉迷于赌博，喝酒，美色，又有什么不一样呢？人心一有沉迷依赖，那么圣贤的训典经书，就足以禁锢志气，只在咬文嚼字字里行间的文字上下功夫，得到只是一些文字的精巧而忘记了其中的要义，被文章典故迷惑而丢掉了微言大义。而且成了“基本原则错乱”的借口，况且把儒家学说以外的各家学说，就像青色白色相配的绘画小技巧，卖弄文字技巧，这又怎么值得一说呢？唉！难道只有元帝的不仁，而读书真会导致放荡荒淫吗？宋朝末年元朝蒙古少数民族的统治的时代，号称有学问的读书人，亲自推究“格物”（探究事物原理）的大道理，却不想这种穷究将有什么用处，计算着《五经》、《论语》、《孟子》总共有多少字句，在经书章句之间的文字结构、前呼后应、文字意义上去比附揣摩，整日吃饱没事干的，只辛辛苦苦作一些无益的文字校勘订正，而所写的文章，精工于结构排偶，对身心有何益处呢？对人伦事理有何用呢？对政治教化有什么好处呢？在别人面前自以为精密而骄傲，而认为别人疏陋；在别人面前自以为专一精确，而而认为别人散漫；在别人面前自以为勤劳，而认为别人懒惰，像这样不是外貌仁慈而实无德行，喜欢卖弄小聪明而并无智慧吗？，这样的人不得志时，以这样的方法教人，则会禁锢限制他人子弟智慧的发展，这样的人得志做官时，以这样的理念执政，则误了别人的国家，这和元帝敌兵已攻到城下了还讲《老子》，黄潜善敌人已渡江还参禅听高僧说法有什么差别呢？又和萧宝卷，陈叔宝亡国了还曰曰笙歌夜夜醇酒，刀子架在脖子上还不知道有什么差别呢？所以程子斥责谢上蔡沉溺于无关道理的事物，玩物丧志。有所沉溺，没有不丧失志气的，梁元帝、隋炀、陈后王、宋徽宗都是读书人，宋朝末年元朝的小学者也是读书人，他们的沉溺迷惑都是一样的。

有人说：“读先圣先儒的书，不是雕虫小技可以相比的，实在不失为君子。”先圣先儒的书籍，岂是像佛教的言论，只要每天书写诵读就会有功德的吗？读先贤先儒的书，考察他们的事迹，分析他们的字句，于是自命为君子，也难怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。然而致力于“致良知”的学说，却沉迷于所谓良知，将抽象的良知描绘得彷佛若有其事，以致于使人舍本逐末，所造成的弊端更为严重。

那么应该怎么读书呢？领会书的精神实质，以确立修己治人的本体；观察隐微精义的言论，以达到善于精通事理，达到融会贯通，运用自如的境界，而将获取的知识经验付诸实践中。读书有了心得而将自己的言行用书中的道理检验纠正的很少。而有心得，比这次一等的，如太子李弘读《春秋》、《左传》上记载臣弑君而不忍心读下去的很少，比这次一等的后，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道惭愧的人也很少了。不抓住书中的重点，不研究书的精华，不审察它是否合乎时宜，而且像汉儒曲解《公羊传》而废皇后，太子；王莽曲解古书之义，讥刺匈奴的复名，王安石以国家贷款推行青苗法，都造成弊害，史论就更不用说了。读了汉高祖诛杀韩信、彭越以清除叛乱根源，那么要杀害亲近贤能的人就会更加狠毒；读了光武帝废除太子以安定国家，那么想要废除太子的会得到启示而产生私心；读了张良从赤松子学道以避祸，那么炼丹这些道教的法术也会超的见识来掌握书本的大旨，没有取舍的标准独立思考加以明辨事理，而提出独特的见解，那么读书万卷，只是导致更迷茫，倒不如不如不学无术的人还保持他的纯朴。所以孔子曰：“我十五岁立志求学。”决定求知的目的，学问才能精进，没有听说过无目的而单单为学习而学习的。心无定局，随着所学到的东西而随时改变自己的志向，异端邪说，学说，流俗的传说，放荡轻浮散漫的小聪明，严重的会腐蚀人心，小则浪费时间，是元帝的所作所为至死都不觉悟的原因啊！怎么能不归罪于涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋浅薄，怎么可以不加以警惕呢？

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【论梁元帝读书】拼音版/注音版

lùn liáng yuán dì dú shū。

论梁元帝读书。

wáng fū zhī。

王夫之。

wū hū qǐ tú yuán dì zhī bù rén，

呜呼！岂徒元帝之不仁，

ér dú shū zhǐ yǐ dǎo yín zāi sòng mò hú yuán zhī shì，

而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，

míng wéi rú zhě，

名为儒者，

yù wén gé wù zhī zhèng xùn，

与闻格物之正训，

ér bù niàn gé zhī yě jiāng yǐ hé wéi。

而不念格之也将以何为。

shù wǔ jīng yǔ mèng wén zì zhī duō shǎo ér zǒng jì zhī，

数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，

biàn zhāng jù hé lí hū yìng zhī xíng shēng ér bǐ nǐ zhī，

辨章句合离呼应之形声而比拟之，

bǎo shí zhōng rì，

饱食终日，

yǐ yì yì yú wú yì zhī jiào dìng，

以役役于无益之较订，

ér fā wéi wén zhāng，

而发为文章，

chǐ jīn mài pái ǒu yǐ wéi gōng，

侈筋脉排偶以为工，

yú shēn xīn hé yǔ yé yú lún wù hé yǔ yé yú zhèng jiào hé yǔ yé zì yǐ wéi mì ér ào rén zhī shū，

于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，

zì yǐ wéi zhuān ér ào rén zhī sàn，

自以为专而傲人之散，

zì yǐ wéi qín ér ào rén zhī duò。

自以为勤而傲人之惰。

ruò cǐ zhě，

若此者，

fēi sè qǔ bù yí zhī bù rén。

非色取不疑之不仁。

hǎo xíng xiǎo huì zhī bù zhī zāi qí qióng yě，

好行小慧之不知哉？其穷也，

yǐ jiào ér gù rén zhī zǐ dì qí dá yě，

以教而锢人之子弟；其达也，

yǐ zhí ér wù rén zhī guó jiā zé yì yǔ yuán dì zhī bīng lín chéng xià ér jiǎng lǎo zi，

以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，

huáng qián shàn zhī lǔ qí dù jiāng ér cān yuán wù zhě xī bié zāi yì yǔ xiāo bǎo juǎn chén shū bǎo zhī hān gē héng wǔ，

黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉？抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，

bái rèn chuí tóu ér bù jué zhě，

白刃垂头而不觉者，

yòu xī bié zāi gù chéng zǐ chì xiè shàng cài zhī wán wù sàng zhì，

又奚别哉？故程子斥谢上蔡之玩物丧志，

yǒu suǒ wán zhě，

有所玩者，

wèi yǒu bù sàng zhě yě。

未有不丧者也。

liáng yuán suí yáng chén hòu zhǔ sòng huī zōng jiē dú shū zhě yě，

梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也，

sòng mò hú yuán zhī xiǎo rú yì dú shū zhě yě，

宋末胡元之小儒亦读书者也，

qí mí jūn yě。

其迷均也。

huò yuē dú xiān shèng xiān rú zhī shū，

或曰：“读先圣先儒之书，

fēi diāo chóng zhī bǐ，

非雕虫之比，

gù bù shī wéi jūn zǐ yě。

固不失为君子也。

fū xiān shèng xiān rú zhī shū，

”夫先圣先儒之书，

qǐ fú tú shì zhī yán，

岂浮屠氏之言，

shū xiě dú sòng ér yǒu gōng dé zhě hū dú qí shū，

书写读诵而有功德者乎？读其书，

chá qí jī，

察其迹，

xī qí zì jù，

析其字句，

suì zì mìng wèi jūn zǐ，

遂自命为君子，

wú guài hū wèi liáng zhī zhī shuō zhě qǐ ér chì zhī yě。

无怪乎为良知之说者起而斥之也。

nǎi wèi liáng zhī zhī shuō，

乃为良知之说，

mí yú qí suǒ wèi liáng zhī，

迷于其所谓良知，

yǐ kè huà ér fǎng fú zhě，

以刻画而仿佛者，

qí hài yóu liè yě。

其害尤烈也。

fū dú shū jiāng yǐ hé wéi zāi biàn qí dà yì，

夫读书将以何为哉？辨其大义，

yǐ lì xiū jǐ zhì rén zhī tǐ yě chá qí wēi yán，

以立修己治人之体也；察其微言，

yǐ shàn jing yi ru shen zhī yòng yě。

以善精义入神之用也。

nǎi shàn dú zhě yǒu de yú xīn ér zhèng zhī yǐ shū zhě xiān yǐ，

乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，

xià cǐ ér rú tài zǐ hóng zhī dú chūn qiū ér bù rěn zú dú zhě xiān yǐ，

下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，

xià cǐ ér rú mù jiāng zhī yú yì，

下此而如穆姜之于《易》，

néng zì fǎn ér zhī kuì zhě xiān yǐ。

能自反而知愧者鲜矣。

bù guī qí dà，

不规其大，

bù yán qí jīng，

不研其精，

bù shěn qí shí，

不审其时，

qiě yǒu rú hàn rú zhī yǐ gōng yáng fèi dà lún，

且有如汉儒之以《公羊》废大伦，

wáng mǎng zhī yǐ jī èr míng dài xiōng nú，

王莽之以讥二名待匈奴，

wáng ān shí yǐ guó fú fù qīng miáo zhě，

王安石以国服赋青苗者，

jīng qiě wèi dù。

经且为蠹。

ér shǐ yóu wù lùn yǐ。

而史尤勿论已。

dú hàn gāo zhī zhū hán péng ér luàn méng xiāo，

读汉高之诛韩、彭而乱萌消，

zé shā qīn xián zhě yì qí zhì dú dú guāng wǔ zhī yì tài zǐ ér guó běn dìng，

则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，

zé sàng yuán liáng zhě qǐ qí piān sī dú zhāng liáng zhī bì gǔ yǐ quán shēn，

则丧元良者启其偏私；读张良之辟谷以全身，

zé lú huǒ bǐ jiā zhī shù jìn dú bǐng jí zhī shā rén ér bù wèn，

则炉火彼家之术进；读丙吉之杀人而不问，

zé dài huāng fèi shì zhī lòu chéng。

则怠荒废事之陋成。

wú gāo míng zhī liàng yǐ chí qí dà tǐ，

无高明之量以持其大体，

wú zhēn zhuó zhī quán yǐ shěn yú dú zhī，

无斟酌之权以审于独知，

zé dú shū wàn juǎn，

则读书万卷，

zhǐ yǐ dǎo mí，

止以导迷，

gù bù rú bù xué wú shù zhě zhī shàng quán qí pǔ yě。

顾不如不学无术者之尚全其朴也。

kǒng zǐ yuē wú shí yǒu wǔ ér zhì yú xué。

孔子曰：“吾十有五而志于学。

zhì dìng ér xué nǎi yì，

”志定而学乃益，

wèi wén wú zhì ér yǐ xué wèi zhì zhě yě。

未闻无志而以学为志者也。

yǐ xué ér yóu yí qí zhì，

以学而游移其志，

yì duān xié shuō，

异端邪说，

liú sú zhī chuán wén，

流俗之传闻，

yín màn zhī xiǎo huì，

淫曼之小慧，

dà yǐ shí qí xīn sī，

大以蚀其心思，

ér xiǎo yǐ huāng qí rì yuè，

而小以荒其日月，

yuán dì suǒ wéi zhì sǐ ér bù wù zhě yě。

元帝所为至死而不悟者也。

è dé bù guī jiù yú wàn juǎn zhī shè liè hū rú zhě zhī tú，

恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，

ér xiào qí bēi lòu，

而效其卑陋，

kě wù jǐng zāi。

可勿警哉？。

【论梁元帝读书】注释

六博：古代博戏名。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋，故名。投琼：即掷骰子。

取青妃（pèi配）白：即“妃青俪白”，比喻卖弄文字技巧。

伦物：人伦物理。

色取不疑之不仁：语本于《论语·颜渊》：“色取仁而行违，居之不疑”。意为表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。见杨伯峻《论语译注》。

好行小慧：《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好行小慧，喜欢卖弄小聪明。不知：同“不智”。

元帝之兵临城下而讲《老子》：《梁书·元帝纪》：“（554年，即承圣三年）九月辛卯，世祖（即元帝）于龙光殿述《老子》义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遣其柱国万纽于谨率大众来寇。冬十月丙寅，魏军至于襄阳，萧詧率众会之。丁卯停讲，内外戒严。”

“黄潜善”句：黄潜善，宋高宗南渡时宰相。虏骑渡江而参圆悟，《宋史·黄潜善传》：“郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。”浮屠，佛教徒。克勤，北宋末南宋初僧人，1127年（高宗建炎元年）住持金山寺，适高宗于十月至扬州，赐号圆悟禅师，1135年（绍兴五年）逝世。见《五灯会元》卷十九《昭觉克勤禅师》条。

“抑与”二句：萧宝卷，即南朝齐东昏侯，荒淫无度，梁兵围困京城时，他仍在含德殿吹笙歌作《女儿子》。当夜还未睡熟，为部下所杀。陈叔宝，即陈后主。在位时广修宫室，君臣酣饮，通宵达旦，常常以此取乐。他宠幸贵妃张丽华。隋兵临江的时候，仍然奏乐纵酒，作诗不辍。后来与贵妃逃于井中，被俘虏。

程子斥谢上蔡玩物丧志：程子，即程颢，字伯淳，学者称明道先生，北宋理学家。谢上蔡，即谢良佐，字显道，上蔡（今属河南）人，程门弟子，学者称上蔡先生。《宋元学案》卷十四《明道学案下》：“《程氏遗书》曰：良佐昔录五经语作一册，伯淳见之，谓曰‘玩物丧志’。”

“梁元”句：梁元，梁元帝萧绎，嗜好读书，藏书十四万卷，隋炀，即隋炀帝杨广。《资治通鉴》卷一八下：“帝好读书著述。……初，西京嘉则殿有书三十七万卷，帝命秘书临柳顾言等铨次，除其复重猥杂，得正御本三万七千馀卷，纳于东都修文殿；又写五十副本，简为三品，分置西京、东都、宫省官府。其正书，皆装翦华净，宝轴锦褾。于观文殿前为书室十四间……帝幸书室，户扉及厨扉皆自启。”陈后主：陈叔宝。魏徵称“后主每引宾客，对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士，与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲词，被以新声”。宋徽宗，赵佶，不仅工书善画，而且通晓音乐，能写词。

太子弘之读《春秋》：《新唐书·三宗诸子传》：“孝敬皇帝弘，显庆元年立为皇太子。受《春秋左氏》于率更令郭瑜，至楚世子商臣弑其君，喟而废卷曰：‘圣人垂训，何书此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善恶必书，褒善以劝，贬恶以诫，故商臣之罪，虽千载犹不得灭。’弘曰：‘然所不忍闻，愿读他书。’”太子弘是唐高宗的儿子，为武后所生，675年（上元二年）从幸合壁宫，被毒死，年二十四，谥为孝敬皇帝。

穆姜：春秋时鲁宣公夫人，鲁成公之母。穆姜和叔孙侨如私通，想驱逐鲁国执政季文子、孟献子而占其家财，又想废掉成公而立其庶弟。成公死后，儿子鲁襄公即位，将其迁于东宫。曾命卜史占卦，得《艮》中的《随》卦，有出走的卦象，卜史劝她赶紧逃走，可以免去灾祸。但她认为：“有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”后来死于东宫。见《左传·襄公九年》。

汉儒之以公羊废大伦：《后汉书·光武帝纪》：“（41年，即建武十七年）废皇后郭氏为中山太后，立贵人阴氏为皇后。（42年，即建武十八年）诏曰：‘《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子疆，崇执谦退，愿备藩国，父子之情，重久违之。其以疆为东海王，立阳为皇太子，改名庄。’”刘庄即是后来的汉明帝。所谓“《春秋》之义，立子以贵”，说见于《公羊传》。《公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。恒（鲁恒公）何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”汉光武帝将原来的皇太子刘疆降为藩王，而立刘庄为皇太子，这是由于他的母亲贵为皇后的缘故，即依循《公羊传》中“立子以贵”的含义。大伦，《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”又《论语·微子》：“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。’”“大伦”即是“人伦”。

王莽之以讥二名待匈奴：《汉书·匈奴传》：“莽奏令中国不得有二名（两个字的名），因使使者以讽单于，宜上书慕化为一名，汉必加厚赏。单于从之，上书言：‘幸得备藩臣，窃乐太平圣制。臣故名囊知牙斯，今谨更名曰知。’莽大悦。”《公羊传·定公六年》：“季孙斯、仲孙忌帅师围运（地名，同“郓”）。此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”这是这篇文章中“讥二名”的出处。讥，遣责，非议。

“王安石以国服”二句：《周礼·地官司徒泉府》：“凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息，凡国之财用取具焉。岁终，则会其出入而纳其馀。”国服，原为一地区所出产品之意。王安石用此经文推行青苗法。《宋史·王安石传》：“青苗法者，以常平籴本作青苗钱，散与人户，令出息二分，春散入敛。”苏辙《再论青苗状》所说“熙宁（注：熙宁是宋神宗的年号，指1068—1077）之初，王安石、吕惠卿用事，首建青苗之法，其实放债取利，而妄引《周官泉府》之言，以文饰其事”，即指此事。经且为蠹：意思是以上汉儒、王莽、王安石妄用经义，犹如蠹鱼蛀蚀经文。

汉高：汉高祖刘邦。韩：韩信。彭：彭越。

“读光武”二句：指汉光武帝废太子刘疆，另立刘庄为太子事。元良，《礼记·文王世子》：“一有元良，万国以贞，世子之谓也。”后因以元良为太子的代称。

“读张良”二句：“张良辟谷以全身”的事情记载于《史记·留侯世家》：“留侯曰：‘愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷，道引轻身。”辟谷，不食五谷；及行道引之术，指古人以为可以长生的方法。炉火，指道家烧丹炼汞之术。彼家，儒家指佛、道为彼家。

丙吉之杀人而不问：《汉书·丙吉传》：“吉又尝出，逢清道，群斗者死伤横道，吉过之不问。掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里矣？’掾史独谓丞相前后失问。或以讥吉，吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕……宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。’掾史乃服，以吉知大体。”

吾十有五而志于学：出自《论语·为政》。

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【论梁元帝读书】评析

《论梁元帝读书》是由王夫之编译，江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白之区区者乎。

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【论梁元帝读书】赏析

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【论梁元帝读书】辑评

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