【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十四】
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？”
【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十四】翻译文
问：“圣人生知安行是自然就能如此的，这还需要其他的功夫吗？”
先生说：“知与行这两个字就是功夫，不过是有浅深难易之别罢了。良知原本是精精明明的，例如，孝敬父母，生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道，学知利行的人只是要时时省察自己，努力依从良知去尽孝道；至于困知勉行的人，被蒙蔽禁锢已深，即便想依从良知去尽孝道，却又被私欲所阻，因此不能尽孝道，这就需要人一己百、人十己千之功，才能依从良知去尽孝道。圣人虽然是属于生知安行的，但他的心里不敢自以为是，所以他宁肯做困知勉行的功夫。然而，困知勉行的人则思量着做生知安行的事，那怎么能行？”
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【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十四】拼音版/注音版
chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù sì shí sì。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn shèng rén shēng zhī ān xíng，
问：“圣人生知、安行，
shì zì rán de，
是自然的，
rú hé yǒu shèn gōng fū xiān shēng yuē zhī xíng èr zì，
如何有甚功夫？” 先生曰：“知、行二字，
jí shì gōng fū，
即是功夫，
dàn yǒu qiǎn shēn nán yì zhī shū ěr。
但有浅深难易之殊耳。
liáng zhī yuán shì jīng jīng míng míng de，
良知原是精精明明的，
rú yù xiào qīn，
如欲孝亲，
shēng zhī ān xíng de zhǐ shì yī cǐ liáng zhī shí luò jìn xiào ér yǐ，
生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，
xué zhī lì xíng zhě zhǐ shì shí shí shěng jué，
学知、利行者只是时时省觉，
wù yào yī cǐ liáng zhī jìn xiào ér yǐ zhì yú kùn zhī miǎn xíng zhě，
务要依此良知尽孝而已；至于困知、勉行者，
bì gù yǐ shēn，
蔽锢已深，
suī yào yī cǐ liáng zhī qù xiào，
虽要依此良知去孝，
yòu wèi sī yù suǒ zǔ，
又为私欲所阻，
shì yǐ bù néng，
是以不能，
bì xū jiā rén yī jǐ bǎi rén shí jǐ qiān zhī gōng，
必须加人一己百、人十己千之功，
fāng néng yī cǐ liáng zhī yǐ jǐn qí xiào。
方能依此良知以尽其孝。
shèng rén suī shì shēng zhī ān xíng，
圣人虽是生知、安行，
rán qí xīn bù gǎn zì shì，
然其心不敢自是，
kěn zuò kùn zhī miǎn xíng de gōng fū。
肯做困知、勉行的功夫。
kùn zhī miǎn xíng de què yào sī liang zuò shēng zhī ān xíng de shì，
困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，
zěn shēng chéng dé。
怎生成得？” 。
明浙江馀姚人，初名云，字伯安，别号阳明子。十五岁访客居庸、山海间，纵观山川形胜。好言兵，善射。弘治十二年进士。授刑部主事。正德初，忤刘瑾，廷杖，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，任庐陵知县。十一年，累擢右佥都御史、巡抚南赣。镇压大帽山、浰头、横水等处山寨凡八十四处民变，设崇义、和平两县。十四年，平宁王朱宸濠之乱。世宗时封新建伯。嘉靖六年总督两广兼巡抚，镇压断藤峡瑶民八寨。先后用兵，皆成功迅速。以病乞归，行至南安而卒。其学以致良知为主，谓格物致知，当自求诸心，不当求诸物。弟子极众，世称姚江学派。以曾筑室阳明洞中，学者称
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