秋日诗

孙绰 - [晋]

萧瑟仲秋风，飚唳风云高。

山居感时变，远客兴长谣。

疏林积凉风，虚岫结凝霄。

湛露洒庭林，密叶辞荣条。

抚菌悲先落，攀松羡后凋。

垂纶在林野，交情远市朝。

淡然古怀心，濠上岂伊遥。

秋日诗翻译文

萧条寂寥的仲秋时节，高远的天空中风起云涌，秋风呼啸。

住在山中感觉到了时节的变化，远离市朝的我吟起了歌谣。

疏落的树林里到处都是寒冷的秋风，空谷上空水汽凝结形成了云雾。

庭院中的树木上洒满了浓浓的露水，茂密的树叶纷纷飘离枝条。

看着菌类已经先凋零了，让人感到伤悲，攀着松树羡慕它的常绿不凋。

住在林野里垂钓，不再与市朝之人交往，交情也渐渐变淡了。

恬静淡泊的怀古之情油然而生，只要保持这种恬淡情怀，就距离庄子、惠子的濠上之游已经不远了。

秋日诗拼音版/注音版

qiū rì shī。

秋日诗。

sūn chuò。

孙绰。

xiāo sè zhòng qiū fēng，

萧瑟仲秋风，

biāo lì fēng yún gāo。

飚唳风云高。

shān jū gǎn shí biàn，

山居感时变，

yuǎn kè xìng zhǎng yáo。

远客兴长谣。

shū lín jī liáng fēng，

疏林积凉风，

xū xiù jié níng xiāo。

虚岫结凝霄。

zhàn lù sǎ tíng lín，

湛露洒庭林，

mì yè cí róng tiáo。

密叶辞荣条。

fǔ jūn bēi xiān luò，

抚菌悲先落，

pān sōng xiàn hòu diāo。

攀松羡后凋。

chuí lún zài lín yě，

垂纶在林野，

jiāo qíng yuǎn shì cháo。

交情远市朝。

dàn rán gǔ huái xīn，

淡然古怀心，

háo shàng qǐ yī yáo。

濠上岂伊遥。

秋日诗注释

萧瑟：风吹树木的声音。

飚（biāo）唳：狂风的啸叫声。

时变：季节的变化。

虚岫（xiù）：空谷。

结：聚集。

凝霄：浓密的云雾。

湛露：浓重的露水。

荣条：茂盛的枝条。

菌：低等植物，多寄生，生命周期短。《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”

松：《论语·子罕篇·第二十八章 》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”

垂纶：垂钓。

交情：相互来往中建立感情。

市朝：集市和朝廷，喻争名逐利之地。

淡然：恬淡貌。

濠（háo）上：见《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”庄子与惠子游于濠梁并辩论鱼是否知乐，即所谓“濠梁之游”，喻别有会心、心照不宣。

伊：助词，无义。

秋日诗评析

东晋士人在较为安定富足的生活环境中，没有采取鄙弃功名、追求自然的生活而是追求“心隐”，无论在朝在野，只求意而已。以优雅从容的风度，过着风流潇洒的生活，当时方内名士与方外高僧无不追求这种生活方式，而这一生活的主体，便是山水、清谈。此诗便是作者感于秋天大自然万木萧条而青松后凋的景象后，为了抒发自己逍遥林野，放情山水，淡泊宁静的情怀而创作的。

《秋日诗》就是这样一种环境下由东晋诗人孙绰创作的一首五言古诗。此诗前八句写秋景，描写万物的凋零以呈现生命的短暂；后六句写人生感悟，诗人悲悯菌的短命和羡慕松的长寿，思索人生该如何度过。此诗表达了宁可在垂纶林野中恬淡地度过一生，也不愿在市朝中冒着生命被戕害的危险去争名逐利的心境。全诗语言朴实无华，自然流畅。

秋日诗赏析

《秋日诗》旨意不离老庄，但并不高谈道家的玄虚哲理，而只是表明道家的人生态度，且这种态度也是在对秋日景象的感应上生发的，因而有着一定的人生实感和较为鲜明的形象。

在东晋的诗坛上，曾经盛行过一种玄言诗。所谓玄言诗就是大谈老庄的玄之又玄、深微莫测的哲理诗。它们脱离了社会生活和人的感情，“理过其辞，淡乎寡味”。孙绰就是写这种诗的代表作家，像“仰观大造，俯览时物。机过患生，吉凶相拂。智以利昏，识由情屈”（《答许询诗》）之类，就很有点像歌诀和偈语。但是，他的这首《秋日诗》却又是一番面貌，虽然旨归仍不离老庄，却并不高谈道家的玄虚哲理，而只是表明道家的人生态度，且这种态度也是在对秋日景象的感应上生发的，因而有着一定的人生实感和较为鲜明的形象。在玄言诗充塞诗坛的当时，这等作品自然可算是佳胜之作了。

全诗清晰地显现出三个层次。

首四句总写秋日的节侯特点及其在人们心理上的反映。前二句首先写出秋天的一派肃杀之气。农历八月是典型的秋日，此时天气转凉，霜露渐起，百物凋零，所以冠以“萧瑟”二字。此时节云淡天高，秋风阵阵。如此萧瑟的节候自然会在人们的心理上产生感应：“山居感时变，远客兴长谣。”住在山中的人会首先感到这时序的变化；远行在外的人很容易产生凄凉之感、思家之念，以至于要放声唱歌来舒散心中的愁闷。这一层写出了对秋日的总体印象，为后面的具体描写秋景张本。

接下六句为第二层意思，写自身所感到的节候变化。山里稀疏的树林中不断地刮起冷风，空荡荡的山峦上聚集着浓云，庭院中浓重的露水洒落在树上，繁密的叶子就从茂盛的枝条上落下，这种无情的肃杀之气虽说无可抗拒，但在受其摧残的时间和程度上，各种景物是不相同的，那是它们各自的品质和抗御能力不一样，所以紧接着补了两句：“抚菌悲先落，攀松羡后凋。”菌寿命极短，所以作者抚之而生悲。苍松不怕寒冷，秋气无损于它，所以作者不禁要攀其枝叶，投以羡慕的眼光。这一层写的虽是眼前常见景物，刻画却是精细而鲜明的，而且诗人还为之动了悲、羡之情，足见他并没有用哲人的冰冷目光去静观这种“时变”，而是饱含着诗人的感情去体察的，也就是说诗人是以热呼呼的心肠描绘出这秋日的凄清画面的，所以其间充溢着浓郁的诗意。松柏是高洁品质的象征，诗人既有羡于松，虽是写景，但个人志趣已经流露。

后四句遂顺调转入抒写自己的情志。只要把纷繁的世界看得淡漠，无求于人，无苛于己，保持着远古人的心胸，离无为自适的境界也就不远了。最后二句是谈玄论虚之词，也是全篇的旨归。道家认为一切礼乐道德等社会规范，以及人们有组织的行动与交往都是对人的自然本性的扼杀，所以他们要摆脱一切制度与文明的束缚，把任情适性、归真返朴当作终身追求的目标。这里颂扬的也就是这种精神。

孙绰此诗虽也涉及玄理，却并不淡然寡味。首先，作者是在对秋日景象的描绘和由此而产生的悲、羡之情上引出对濠上之风的颂扬的，这是诗歌艺术上常用的讽咏比兴法，因此自然也具有艺术感染力。其次，此诗所涉及的玄理，并非阐释道家的具体教义，仅仅是表明一种归依道风的感情，而表现感情乃是诗歌的天职，诗情诗味即由此出，这也是此诗不乏诗味的原因。

此诗虽也较多地写了山水风景，林野秋色，但因为它既未以游览作为描写景物的过程和手段，也没有把自然景物作为美感观照的主位对象，所以它仍属于玄言诗，还不是一首山水诗。但是，孙绰本人是爱好山水的，描摹山水的本领也是高超的（例如其《天台山赋》就写得掷地有声），而且他“借山水以化其郁结”（《三月三日兰亭诗序》），所以他诗中的自然景物（包括山水），也就应当另眼相看了。此诗借秋日景物来表明其向往濠上之风，也就是为了化解其胸中郁结，这与“老庄告退”后兴起的山水诗有着共同之处。更明确地说，被称为空洞虚泛的玄学，却也有其注重自然之道、注重人与自然相和谐的一面。作为玄学的诗歌形式的玄言诗，因而也有其注重从自然——山水之中体悟玄理，亦即企图让自然景物与人的思想取得和谐的倾向。正是这个倾向的不断发展延伸，才终于有了以山水为重头、而玄理退居为“尾巴”的山水诗。孙绰此诗中，阐明玄理虽然还是诗的主要目的，但谈玄在篇幅上已是“尾巴”了。因此，如果说此诗包含着山水诗的某些因素或萌芽，应该是符合实际的。

秋日诗辑评

（明末清初）王夫之《古诗评选》：序致顺，呼应切，然自以其平缓，不堕蹊径。唐人极有此种，而心力褊躁，筋骨刻露，一往无馀，但觉佣贱。