公羊传 · 春王正月翻译文
“元年”两个字是什么意思？是指国君即位的头一年。“春”字是什么意思？是一年的开始。“王”指的是谁？是指周文王。为什么先说王而后说正月，这是为了说明是周王朝的正月。为什么说周王朝的正月？是为了尊重周天子的一统天下。隐公为什么不说即位？是为了成全隐公的意愿。为什么说是成全隐公的意愿？因为隐公准备治理好国家，然后还政于桓公。为什么还政于桓公？因为桓公年幼却地位尊贵，隐公年长却地位卑下；他们之间尊卑的差别是很小的，国都里的人没有知道的。隐公年长而有德行，众大夫攀援隐公而立他为国君。隐公在这时要是推辞即位，就不知道桓公是否一定能立为国君；如果桓公立为国君，又恐怕众大夫不能辅佐幼君。所以，总的说来，隐公的即位，正是为了桓公将来即位。隐公年长而有德行，为什么不宜立为国君？这是因为，立嫡子，凭年长不凭德行；立庶子，凭尊贵不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子为什么就尊贵？母凭子贵，子凭母贵。
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公羊传 · 春王正月拼音版/注音版
gōng yáng zhuàn chūn wáng zhēng yuè。
公羊传 · 春王正月。
gōng yáng gāo。
公羊高。
yuán nián zhě hé jūn zhī shǐ nián yě。
元年者何？君之始年也。
chūn zhě hé suì zhī shǐ yě。
春者何？岁之始也。
wáng zhě shú wèi wèi wén wáng yě。
王者孰谓？谓文王也。
hé wèi xiān yán wáng ér hòu yán zhēng yuè wáng zhēng yuè yě。
曷为先言王而后言正月？王正月也。
hé yán hū wáng zhēng yuè dà yī tǒng yě。
何言乎王正月？大一统也。
gōng hé yǐ bù yán jí wèi chéng gōng yì yě。
公何以不言即位？成公意也。
hé chéng hū gōng zhī yì gōng jiāng píng guó ér fǎn zhī huán。
何成乎公之意？公将平国而反之桓。
hé wèi fǎn zhī huán huán yòu ér guì，
曷为反之桓？桓幼而贵，
yǐn zhǎng ér bēi qí wèi zūn bēi yě wēi，
隐长而卑；其为尊卑也微，
guó rén mò zhī。
国人莫知。
yǐn zhǎng yòu xián，
隐长又贤，
zhū dài fū bān yǐn ér lì zhī。
诸大夫扳隐而立之。
yǐn yú shì yān ér cí lì，
隐于是焉而辞立，
zé wèi zhī huán zhī jiāng bì děi lì yě。
则未知桓之将必得立也。
qiě rú huán lì，
且如桓立，
zé kǒng zhū dài fū zhī bù néng xiāng yòu jūn yě。
则恐诸大夫之不能相幼君也。
gù fán yǐn zhī lì，
故凡隐之立，
wèi huán lì yě。
为桓立也。
yǐn zhǎng yòu xián，
隐长又贤，
hé yǐ bù yí lì lì shì，
何以不宜立？立适，
yǐ zhǎng bù yǐ xián lì zi，
以长不以贤；立子，
yǐ guì bù yǐ zhǎng。
以贵不以长。
huán hé yǐ guì mǔ guì yě。
桓何以贵？母贵也。
mǔ guì zé zi hé yǐ guì zǐ yǐ mǔ guì，
母贵则子何以贵？子以母贵，
mǔ yǐ zǐ guì。
母以子贵。
公羊传 · 春王正月赏析
本篇选自《公羊传》。《公羊传》相传为子夏的学生公羊高所作，它和《左传》、《谷梁传》合称《春秋三传》，都是解释《春秋》的。《左传》详于记事，《公羊传》、《谷梁传》着重解释经文。本篇是《公羊传》的第一篇，解释《春秋》鲁隐公元年第一句经文“元年，春王正月”，阐明君位继承的原则：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，目的是防止因争夺君位而引起祸乱。
“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看，是“始”的意思。天道由“元”开始，《春秋》以“元”开始，其中每代君王的纪年都从“元年”开始，意味着《春秋》源于效法天道，国君治政首先要效法天道。
依夏历，“春”是一年四季的开始，是万物发生的季节。地道顺应天道，在人间表现为四季循环，由此而体现生生不息，所以，“春”意味着国君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能贯彻人道的象征性人物，“王”意味着君王治政需要贯通天道、地道、人道。在夏历中，“正月”是十二月之首，概括起来就是四季，再概括起来就是春秋，十二月无非就是阴阳的消长。正月对应《易经》的“泰卦”，是阳气已经占主要地位的一卦，正道由此而开始。总之，元年体现天道，春体现地道，王体现人道，正月体现对天道、地道、人道的开始贯彻。
鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称“元年”的，也就是说无权“立元”、“改元”，只有统辖各诸侯国的天子才有此权。在此，称“鲁隐公元年”，是《春秋》认为，周天子已经失去其德、位、权，亦即已经是天下无“王”的时代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和国君都可以称为“君”，君王治国的道理是相同的。此处是以鲁国假托为王所在的地方，叫做“王鲁说”。为什么假托鲁国是王所在之地呢？为了说明君王治国如何实行王道。历史事实之中，鲁国国君不是“王”，在此孔子也不是要把鲁国国君当作王，而是把鲁国国君假托为实行王道的现实之中的象征。“年”是十二月的总称，由“元”开始的“元年”，意味着王道要开始落实到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“仁礼义智”，所以，“元年”意味着王道从“仁”开始。
在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“春夏秋冬”。无论人世间有多少年，无非春夏秋冬的无限循环，而春季是其每次循环的开始。四时是阴阳之气的消长，因此，无论多少次循环，也都只是一气之转换，君王的变换，朝代的变迁，其中不能断绝的是这一气的贯通。阳气产生于冬至，到立春之时，已是三阳开泰的时候，天气开始转暖，万物开始发生，庄稼开始播种。春季不去播种，秋季不得收获；国君不行仁政，庶民不得安宁。四时之中，生长敛藏，只不过是天地之道生生不息的体现。
王指的是谁？说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。这个“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指鲁国国君，而是假托出来能够贯彻王道的“王”，目的是要说明人类如何依照王道来治理天下。什么样的人才能叫“王”？必须是能够效法天道、地道、人道而且将三者贯通起来的人。现实的掌握政权的国君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背离了王道，国君却自称为王，便是窃取王的名号的“僭称王”。因此，这里的“王”，“王”的原则与标准，可以用来指导现实的国君；当现实的国君依据这个原则与标准去治理天下的时候，便是在逐渐接近“王”的标准；不符合这个原则与标准，可以依据这个原则和标准进行批判。为什么说是“文王”？因为“文”是道德礼乐的意思，“文王”便是遵循道德礼乐并且推行道德礼乐的人。
为什么先说王然后才说正月？因为是文王所颁布的历法的正月。为什么说是“王正月”？是为了强调王道统一于道、天下统一于王。“元年”体现天道，“春”体现地道，“王”体现人道而且要贯彻天道、地道和人道，所以，“王正月”是强调王道统一于道。国君治理天下，不能没有统一的历法。《论语》中说“行夏之时”，《孔丛子》中说，夏时合天道，所以，王道政治使用夏代所用的历法形式，以正月为一岁之首，并由国君颁布于天下，共同遵行。所以，正月必须是王之正月，不能各国各地自行制订颁行。这就是“大一统”的意思，也就是强调天下统于“一”，这个“一”在原则上是指“道”，在现实中则是指“王”。“道”不行于天下，就无所谓“王”；“王”的政令不行于天下，天下必乱。
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公羊高，旧题《春秋公羊传》的作者。相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生，才“著于竹帛”，流传于世。《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（前722），终于鲁哀公十四年（前481），着重阐释《春秋》之“微言”、“大义”，史事记载较简略。
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