【大道下】
仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。
治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也。语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。’不可不察也。语曰：‘恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。”
《老子》曰：“以政治国，以奇用兵，以无事取天下。”政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则己无事焉。己无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取强。取强，则柔者反能服之。《老子》曰：“民不畏死，如何以死惧之。”凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过，则民不赖其生。生无所赖，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。
田子读书，曰：“尧时太平。”宋子曰：“圣人之治，以致此乎？”彭蒙在侧，越次答曰：“圣法之治以至此，非圣人之治也。”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。圣人者，自己出也；圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也。圣法之治，则无不治矣。此万世之利，惟圣人能该之。”宋子犹惑。质于田子。田子曰：“蒙之言然。”庄里丈人字长子曰“盗”，少子曰“殴”。盗出行，其父在后追，呼之曰“盗，盗”。吏闻因缚之。其父呼“殴”喻吏，遽而声不转，但言“殴，殴”，吏因殴之，几殪。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客复往。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。”出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。田子曰：“人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。”魏下先生曰：“善哉田子之言。古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己。而居官者必能，临阵者必勇。禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。语曰：‘禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难。’此处上者所宜慎者也。”
父之于子也，令有必行者，有必不行者。“去贵妻，卖爱妾”，此令必行者也。因曰：“汝无敢恨，汝无敢思。”令必不行者也。故为人上者，必慎所令。
凡人富则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于己也；不畏刑罚者，不赖存身也。二者为国之所甚（有脱字）而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。今使由爵禄而后富，则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君，则君专所制，民知所归矣。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧而彼富我贫，能不怨则美矣，虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨无所非也。其蔽在于不知乘权藉势之异，而惟曰智能之同，是不达之过。虽君子之邮，亦君子之怒也。人贫则怨人，富则骄人。怨人者，苦人之不禄施于己也，起于情所难安而不能安，犹可恕也；骄人者，无所苦而无故骄人，此情所易制而弗能制，弗可恕矣。众人见贫贱则慢而疏之，见富贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于己，疏之可也，未必损己而必疏之，以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，亲之可也，未必益己而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致疏之所，人情终不能不以贫贱富贵易虑，故谓之大惑焉。穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也。每事治则无乱，乱则无治。视夏商之盛、夏商之衰，则其验也。贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望。夫富者之所恶，贫者之所美；贵者之所轻，贱者之所荣。然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱之望富贵。其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君，不可弗与民同劳逸焉。故富贵者可不酬贫贱者，人君不可不酬万民。不酬万民则万民之所不愿戴，所不愿戴则君位替矣。危莫甚焉，祸莫大焉。
【大道下】拼音版/注音版
dà dào xià。
大道下。
yǐn wén。
尹文。
rén yì lǐ yuè míng fǎ xíng shǎng，
仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，
fán cǐ bā zhě，
凡此八者，
wǔ dì sān wáng zhì shì zhī shù yě。
五帝、三王治世之术也。
gù rén yǐ dào zhī，
故仁以道之，
yì yǐ yí zhī，
义以宜之，
lǐ yǐ xíng zhī，
礼以行之，
lè yǐ hé zhī，
乐以和之，
míng yǐ zhèng zhī，
名以正之，
fǎ yǐ qí zhī，
法以齐之，
xíng yǐ wēi zhī，
刑以威之，
shǎng yǐ quàn zhī。
赏以劝之。
gù rén zhě suǒ yǐ bó shī yú wù，
故仁者所以博施于物，
yì suǒ yǐ shēng piān sī yì zhě suǒ yǐ lì jié xíng，
亦所以生偏私；义者所以立节行，
yì suǒ yǐ chéng huá wěi lǐ zhě suǒ yǐ xíng gōng jǐn，
亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，
yì suǒ yǐ shēng duò màn lè zhě suǒ yǐ hé qíng zhì，
亦所以生惰慢；乐者所以和情志，
yì suǒ yǐ shēng yín fàng míng zhě suǒ yǐ zhèng zūn bēi，
亦所以生淫放；名者所以正尊卑，
yì suǒ yǐ shēng jīn cuàn fǎ zhě suǒ yǐ qí zhòng yì，
亦所以生矜篡；法者所以齐众异，
yì suǒ yǐ guāi míng fēn xíng zhě suǒ yǐ wēi bù fú，
亦所以乖名分；刑者所以威不服，
yì suǒ yǐ shēng líng bào shǎng zhě suǒ yǐ quàn zhōng néng，
亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，
yì suǒ yǐ shēng bǐ zhēng。
亦所以生鄙争。
fán cǐ bā shù，
凡此八术，
wú yǐn yú rén ér cháng cún yú shì，
无隐于人而常存于世，
fēi zì xiǎn yú yáo tāng zhī shí，
非自显于尧、汤之时，
fēi zì táo yú jié zhòu zhī cháo。
非自逃于桀、纣之朝。
yòng dé qí dào，
用得其道，
zé tiān xià zhì yòng shī qí dào，
则天下治；用失其道，
zé tiān xià luàn。
则天下乱。
guò cǐ ér wǎng，
过此而往，
suī mí lún tiān dì，
虽弥纶天地，
lǒng luò wàn pǐn，
笼络万品，
zhì dào zhī wài，
治道之外，
fēi qún shēng suǒ cān yì，
非群生所餐挹，
shèng rén cuò ér bù yán yě。
圣人措而不言也。
fán guó zhī cún wáng yǒu liù zhēng yǒu shuāi guó，
凡国之存亡有六征：有衰国，
yǒu luàn guó，
有乱国，
yǒu wáng guó，
有亡国，
yǒu chāng guó，
有昌国，
yǒu qiáng guó，
有强国，
yǒu zhì guó。
有治国。
suǒ wèi luàn wáng zhī guó zhě，
所谓乱亡之国者，
xiōng nüè cán bào bù yǔ yān suǒ wèi qiáng zhì zhī guó zhě，
凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，
wēi lì rén yì bù yǔ yān。
威力仁义不与焉。
jūn nián zhǎng，
君年长，
duō qiè yìng，
多妾媵，
shǎo zǐ sūn，
少子孙，
shū zōng zú，
疏宗族，
shuāi guó yě jūn chǒng chén，
衰国也；君宠臣，
chén ài jūn，
臣爱君，
gōng fǎ fèi，
公法废，
sī zhèng xíng，
私政行，
luàn guó yě guó pín xiǎo，
乱国也；国贫小，
jiā fù dà，
家富大，
jūn quán qīng，
君权轻，
chén shì zhòng，
臣势重，
wáng guó yě。
亡国也。
fán cǐ sān zhēng，
凡此三征，
bù dài xiōng nüè cán bào ér hòu ruò yě，
不待凶虐残暴而后弱也，
suī yuē jiàn cún，
虽曰见存，
wú bì wèi zhī wáng zhě yě。
吾必谓之亡者也。
nèi wú zhuān chǒng，
内无专宠，
wài wú jìn xí，
外无近习，
zhī shù fán zì，
支庶繁字，
cháng yòu bù luàn，
长幼不乱，
chāng guó yě nóng sāng yǐ shí，
昌国也；农桑以时，
cāng lǐn chōng shí，
仓廪充实，
bīng jiǎ jìn lì，
兵甲劲利，
fēng jiāng xiū lǐ，
封疆修理，
qiáng guó yě shàng bù shèng qí xià，
强国也；上不胜其下，
xià bù fàn qí shàng，
下不犯其上，
shàng xià bù xiāng shèng fàn，
上下不相胜犯，
gù jìn lìng xíng，
故禁令行，
rén rén wú sī，
人人无私，
suī jīng xiǎn yì ér guó bù kě qīn，
虽经险易而国不可侵，
zhì guó yě。
治国也。
fán cǐ sān zhēng，
凡此三征，
bù dài wēi lì rén yì ér hòu qiáng，
不待威力仁义而后强，
suī yuē jiàn ruò，
虽曰见弱，
wú bì wèi zhī cún zhě yě。
吾必谓之存者也。
zhì zhǔ zhī xìng，
治主之兴，
bì yǒu suǒ xiān zhū。
必有所先诛。
xiān zhū zhě，
先诛者，
fēi wèi dào，
非谓盗，
fēi wèi jiān。
非谓奸。
cǐ èr è zhě，
此二恶者，
yī shí zhī dà hài，
一时之大害，
fēi luàn zhèng zhī běn yě。
非乱政之本也。
luàn zhèng zhī běn xià qīn shàng zhī quán，
乱政之本下侵上之权，
chén yòng jūn zhī shù，
臣用君之术，
xīn bù wèi shí zhī jìn，
心不畏时之禁，
xíng bù guǐ shí zhī fǎ，
行不轨时之法，
cǐ dà luàn zhī dào yě。
此大乱之道也。
kǒng qiū shè lǔ，
孔丘摄鲁，
xiāng qī rì ér zhū shǎo zhèng mǎo。
相七日而诛少正卯。
mén rén jìn wèn yuē fū shǎo zhèng mǎo，
门人进问曰：“夫少正卯，
lǔ zhī wén rén yě。
鲁之闻人也。
fū zǐ wéi zhèng ér xiān zhū，
夫子为政而先诛，
dé wú shī hū kǒng zǐ yuē jū，
得无失乎？”孔子曰：“居，
wú yǔ rǔ qí gù。
吾语汝其故。
rén yǒu è zhě wǔ，
人有恶者五，
ér qiè dào jiān sī bù yǔ yān。
而窃盗奸私不与焉。
yī yuē xīn dá ér xiǎn，
一曰心达而险，
èr yuē xíng pì ér jiān，
二曰行僻而坚，
sān yuē yán wěi ér biàn，
三曰言伪而辩，
sì yuē qiáng jì ér bó，
四曰强记而博，
wǔ yuē shùn fēi ér zé。
五曰顺非而泽。
cǐ wǔ zhě，
此五者，
yǒu yī yú rén，
有一于人，
zé bù miǎn jūn zǐ zhī zhū。
则不免君子之诛。
ér shǎo zhèng mǎo jiān yǒu zhī，
而少正卯兼有之，
gù jū chǔ zú yǐ jù tú chéng qún，
故居处足以聚徒成群，
yán tán zú yǐ shì xié yíng zhòng，
言谈足以饰邪荧众，
qiáng jì zú yǐ fǎn shì dú lì。
强记足以反是独立。
cǐ xiǎo rén xióng jié yě，
此小人雄桀也，
bù kě bù zhū yě。
不可不诛也。
shì yǐ tāng zhū yǐn xié，
是以汤诛尹谐，
wén wáng zhū pān zhèng，
文王诛潘正，
tài gōng zhū huá shì，
太公诛华士，
guǎn zhòng zhū fù lǐ yǐ，
管仲诛付里乙，
zǐ chǎn zhū dèng xī shǐ fù。
子产诛邓析、史付。
cǐ liù zǐ zhě，
此六子者，
yì shì ér tóng xīn，
异世而同心，
bù kě bù zhū yě。
不可不诛也。
shī yuē yōu xīn qiāo qiāo，
《诗》曰：‘忧心悄悄，
yùn yú qún xiǎo。
愠于群小。
xiǎo rén chéng qún，
’小人成群，
sī zú wèi yě。
斯足畏也。
yǔ yuē nìng biàn kě yǐ yíng huò guǐ shén。
语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。
yuē guǐ shén cōng míng zhèng zhí，
’曰：‘鬼神聪明正直，
shú yuē yíng huò zhě yuē guǐ shén chéng bù shòu yíng huò，
孰曰荧惑者？’曰：“鬼神诚不受荧惑，
cǐ yóu nìng biàn zhī qiǎo，
此尤佞辨之巧，
mí bù rù yě。
靡不入也。
fū nìng biàn zhě suī bù néng yíng huò guǐ shén，
夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，
yíng huò rén míng yǐ。
荧惑人明矣。
tàn rén zhī xīn，
探人之心，
dù rén zhī yù，
度人之欲，
shùn rén zhī shì hào ér bù gǎn nì，
顺人之嗜好而不敢逆，
nà rén yú xié è ér qiú qí lì。
纳人于邪恶而求其利。
rén xǐ wén jǐ zhī měi yě，
人喜闻己之美也，
shàn néng yáng zhī è wén jǐ zhī guò yě，
善能扬之；恶闻己之过也，
shàn néng shì zhī。
善能饰之。
dé zhī yú méi jié zhī jiān，
得之于眉睫之间，
chéng zhī yú yán xíng zhī xiān。
承之于言行之先。
shì sú zhī rén，
世俗之人，
wén yù zé yuè，
闻誉则悦，
wén huǐ zé qī。
闻毁则戚。
cǐ zhòng rén zhī dà qíng yǒu tóng jǐ zé xǐ，
此众人之大情；有同己则喜，
yì jǐ zé nù，
异己则怒，
cǐ rén zhī dà qíng。
此人之大情。
gù nìng rén shàn wèi yù zhě yě，
故佞人善为誉者也，
shàn shùn cóng zhě yě。
善顺从者也。
rén yán shì yì shì zhī，
人言是亦是之，
rén yán fēi yì fēi zhī，
人言非亦非之，
cóng rén zhī suǒ ài，
从人之所爱，
suí rén zhī suǒ zēng。
随人之所憎。
gù míng jūn suī néng nà zhèng zhí，
故明君虽能纳正直，
wèi bì qīn zhèng zhí suī néng yuǎn nìng rén，
未必亲正直；虽能远佞人，
wèi bì néng shū nìng rén。
未必能疏佞人。
gù shùn yǔ zhě，
故舜、禹者，
yǐ néng bù yòng nìng rén，
以能不用佞人，
yì wèi bì zēng nìng rén。
亦未必憎佞人。
yǔ yuē nìng biàn huò wù，
语曰：‘佞辨惑物，
shùn yǔ bù néng dé zēng。
舜、禹不能得憎。
bù kě bù chá yě。
’不可不察也。
yǔ yuē è zǐ zhī duó zhū，
语曰：‘恶紫之夺朱，
è lì kǒu zhī fù bāng jiā。
恶利口之覆邦家。
sī yán zú wèi ér zhōng shēn mò wù，
’斯言足畏而终身莫悟，
wēi wáng jì zhǒng yān。
危亡继踵焉。
lǎo zǐ yuē yǐ zhèng zhì guó，
” 《老子》曰：“以政治国，
yǐ qí yòng bīng，
以奇用兵，
yǐ wú shì qǔ tiān xià。
以无事取天下。
zhèng zhě，
”政者，
míng fǎ shì yě。
名法是也。
yǐ míng fǎ zhì guó，
以名法治国，
wàn wù suǒ bù néng luàn。
万物所不能乱。
qí zhě，
奇者，
quán shù shì yě。
权术是也。
yǐ quán shù yòng bīng，
以权术用兵，
wàn wù suǒ bù néng dí。
万物所不能敌。
fán néng yòng míng fǎ quán shù ér jiǎo yì cán bào zhī qíng，
凡能用名法权术而矫抑残暴之情，
zé jǐ wú shì yān。
则己无事焉。
jǐ wú shì zé dé tiān xià yǐ。
己无事则得天下矣。
gù shī zhì zé rèn fǎ，
故失治则任法，
shī fǎ zé rèn bīng，
失法则任兵，
yǐ qiú wú shì，
以求无事，
bù yǐ qǔ qiáng。
不以取强。
qǔ qiáng，
取强，
zé róu zhě fǎn néng fú zhī。
则柔者反能服之。
lǎo zǐ yuē mín bù wèi sǐ，
《老子》曰：“民不畏死，
rú hé yǐ sǐ jù zhī。
如何以死惧之。
fán mín zhī bù wèi sǐ，
”凡民之不畏死，
yóu xíng fá guò。
由刑罚过。
xíng fá guò，
刑罚过，
zé mín bù lài qí shēng。
则民不赖其生。
shēng wú suǒ lài，
生无所赖，
shì jūn zhī wēi mò rú yě。
视君之威末如也。
xíng fá zhōng zé mín wèi sǐ，
刑罚中则民畏死，
wèi sǐ，
畏死，
yóu shēng zhī kě lè yě。
由生之可乐也。
zhī shēng zhī kě lè，
知生之可乐，
gù kě yǐ sǐ jù zhī。
故可以死惧之。
cǐ rén jūn zhī suǒ yí zhí，
此人君之所宜执，
chén xià zhī suǒ yí shèn。
臣下之所宜慎。
tián zǐ dú shū，
田子读书，
yuē yáo shí tài píng。
曰：“尧时太平。
sòng zǐ yuē shèng rén zhī zhì，
”宋子曰：“圣人之治，
yǐ zhì cǐ hū péng méng zài cè，
以致此乎？”彭蒙在侧，
yuè cì dá yuē shèng fǎ zhī zhì yǐ zhì cǐ，
越次答曰：“圣法之治以至此，
fēi shèng rén zhī zhì yě。
非圣人之治也。
sòng zǐ yuē shèng rén yǔ shèng fǎ hé yǐ yì péng méng yuē zi zhī luàn míng shén yǐ。
”宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名甚矣。
shèng rén zhě，
圣人者，
zì jǐ chū yě shèng fǎ zhě，
自己出也；圣法者，
zì lǐ chū yě。
自理出也。
lǐ chū yú jǐ，
理出于己，
jǐ fēi lǐ yě jǐ néng chū lǐ，
己非理也；己能出理，
lǐ fēi jǐ yě。
理非己也。
gù shèng rén zhī zhì，
故圣人之治，
dú zhì zhě yě。
独治者也。
shèng fǎ zhī zhì，
圣法之治，
zé wú bù zhì yǐ。
则无不治矣。
cǐ wàn shì zhī lì，
此万世之利，
wéi shèng rén néng gāi zhī。
惟圣人能该之。
sòng zǐ yóu huò。
”宋子犹惑。
zhì yú tián zǐ。
质于田子。
tián zǐ yuē méng zhī yán rán。
田子曰：“蒙之言然。
zhuāng lǐ zhàng rén zì cháng zǐ yuē dào，
”庄里丈人字长子曰“盗”，
shǎo zǐ yuē ōu。
少子曰“殴”。
dào chū xíng，
盗出行，
qí fù zài hòu zhuī，
其父在后追，
hū zhī yuē dào，
呼之曰“盗，
dào。
盗”。
lì wén yīn fù zhī。
吏闻因缚之。
qí fù hū ōu yù lì，
其父呼“殴”喻吏，
jù ér shēng bù zhuǎn，
遽而声不转，
dàn yán ōu，
但言“殴，
ōu，
殴”，
lì yīn ōu zhī，
吏因殴之，
jǐ yì。
几殪。
kāng qú zhǎng zhě zì tóng yuē shàn bó，
康衢长者字僮曰善搏，
zì quǎn yuē shàn shì，
字犬曰善噬，
bīn kè bù guò qí mén zhě sān nián。
宾客不过其门者三年。
zhǎng zhě guài ér wèn zhī，
长者怪而问之，
nǎi shí duì。
乃实对。
yú shì gǎi zhī，
于是改之，
bīn kè fù wǎng。
宾客复往。
zhèng rén wèi yù wèi lǐ zhě wèi pú，
郑人谓玉未理者为璞，
zhōu rén wèi shǔ wèi là zhě wèi pú，
周人谓鼠未腊者为璞，
zhōu rén huái pú wèi zhèng jiǎ yuē yù mǎi pú hū zhèng jiǎ yuē yù zhī。
周人怀璞谓郑贾曰：“欲买璞乎？”郑贾曰：“欲之。
chū qí pú，
”出其璞，
shì zhī，
视之，
nǎi shǔ yě。
乃鼠也。
yīn xiè bù qǔ。
因谢不取。
tián zǐ yuē rén jiē zì wèi ér bù néng wéi rén，
田子曰：“人皆自为而不能为人，
gù jūn rén zhě zhī shǐ rén，
故君人者之使人，
shǐ qí zì wèi yòng，
使其自为用，
ér bù shǐ wèi wǒ yòng。
而不使为我用。
wèi xià xiān shēng yuē shàn zāi tián zǐ zhī yán。
”魏下先生曰：“善哉田子之言。
gǔ zhě jūn zhī shǐ chén，
古者君之使臣，
qiú bù sī ài yú jǐ，
求不私爱于己，
qiú xiǎn zhōng yú jǐ。
求显忠于己。
ér jū guān zhě bì néng，
而居官者必能，
lín zhèn zhě bì yǒng。
临阵者必勇。
lù shǎng zhī suǒ quàn，
禄赏之所劝，
míng fǎ zhī suǒ qí，
名法之所齐，
bù chū yú jǐ xīn，
不出于己心，
bù lì yú jǐ shēn。
不利于己身。
yǔ yuē lù báo zhě bù kě yǔ jīng luàn，
语曰：‘禄薄者不可与经乱，
shǎng qīng zhě bù kě yǔ rù nán。
赏轻者不可与入难。
cǐ chù shàng zhě suǒ yí shèn zhě yě。
’此处上者所宜慎者也。
fù zhī yú zi yě，
” 父之于子也，
lìng yǒu bì xíng zhě，
令有必行者，
yǒu bì bù xíng zhě。
有必不行者。
qù guì qī，
“去贵妻，
mài ài qiè，
卖爱妾”，
cǐ lìng bì xíng zhě yě。
此令必行者也。
yīn yuē rǔ wú gǎn hèn，
因曰：“汝无敢恨，
rǔ wú gǎn sī。
汝无敢思。
lìng bì bù xíng zhě yě。
”令必不行者也。
gù wéi rén shàng zhě，
故为人上者，
bì shèn suǒ lìng。
必慎所令。
fán rén fù zé bù xiàn jué lù，
凡人富则不羡爵禄，
pín zé bù wèi xíng fá。
贫则不畏刑罚。
bù xiàn jué lù zhě，
不羡爵禄者，
zì zú yú jǐ yě bù wèi xíng fá zhě，
自足于己也；不畏刑罚者，
bù lài cún shēn yě。
不赖存身也。
èr zhě wèi guó zhī suǒ shén yǒu tuō zì ér bù zhī fáng zhī zhī shù，
二者为国之所甚（有脱字）而不知防之之术，
gù lìng bù xíng ér jìn bù zhǐ。
故令不行而禁不止。
ruò shǐ lìng bù xíng ér jìn bù zhǐ，
若使令不行而禁不止，
zé wú yǐ wéi zhì。
则无以为治。
wú yǐ wéi zhì，
无以为治，
shì rén jūn xū lín qí guó，
是人君虚临其国，
tú jūn qí mín，
徒君其民，
wēi luàn kě lì ér dài yǐ。
危乱可立而待矣。
jīn shǐ yóu jué lù ér hòu fù，
今使由爵禄而后富，
zé rén bì zhēng jìn lì yú qí jūn yǐ yóu xíng fá ér hòu pín，
则人必争尽力于其君矣；由刑罚而后贫，
zé rén xián wèi zuì ér cóng shàn yǐ。
则人咸畏罪而从善矣。
gù gǔ zhī wèi guó zhě，
故古之为国者，
wú shǐ mín zì pín fù，
无使民自贫富，
pín fù jiē yóu yú jūn，
贫富皆由于君，
zé jūn zhuān suǒ zhì，
则君专所制，
mín zhī suǒ guī yǐ。
民知所归矣。
pín zé yuàn rén，
贫则怨人，
jiàn zé yuàn shí，
贱则怨时，
ér mò yǒu zì yuàn zhě，
而莫有自怨者，
cǐ rén qíng zhī dà qù yě。
此人情之大趣也。
rán zé bù kě yǐ cǐ shì rén qíng zhī dà qù ér yī gài fēi zhī，
然则不可以此是人情之大趣而一概非之，
yì yǒu kě jīn zhě yān，
亦有可矜者焉，
bù kě bù chá yě。
不可不察也。
jīn néng tóng suàn jūn ér bǐ fù wǒ pín，
今能同算钧而彼富我贫，
néng bù yuàn zé měi yǐ，
能不怨则美矣，
suī yuàn wú suǒ fēi yě cái jūn zhì tóng ér bǐ guì wǒ jiàn，
虽怨无所非也；才钧智同而彼贵我贱，
néng bù yuàn zé měi yǐ，
能不怨则美矣，
suī yuàn wú suǒ fēi yě。
虽怨无所非也。
qí bì zài yú bù zhī chéng quán jí shì zhī yì，
其蔽在于不知乘权藉势之异，
ér wéi yuē zhì néng zhī tóng，
而惟曰智能之同，
shì bù dá zhī guò。
是不达之过。
suī jūn zǐ zhī yóu，
虽君子之邮，
yì jūn zǐ zhī nù yě。
亦君子之怒也。
rén pín zé yuàn rén，
人贫则怨人，
fù zé jiāo rén。
富则骄人。
yuàn rén zhě，
怨人者，
kǔ rén zhī bù lù shī yú jǐ yě，
苦人之不禄施于己也，
qǐ yú qíng suǒ nán ān ér bù néng ān，
起于情所难安而不能安，
yóu kě shù yě jiāo rén zhě，
犹可恕也；骄人者，
wú suǒ kǔ ér wú gù jiāo rén，
无所苦而无故骄人，
cǐ qíng suǒ yì zhì ér fú néng zhì，
此情所易制而弗能制，
fú kě shù yǐ。
弗可恕矣。
zhòng rén jiàn pín jiàn zé màn ér shū zhī，
众人见贫贱则慢而疏之，
jiàn fù guì zé jìng ér qīn zhī。
见富贵则敬而亲之。
pín jiàn zhě yǒu qǐng qiú yú jǐ，
贫贱者有请赇于己，
shū zhī kě yě，
疏之可也，
wèi bì sǔn jǐ ér bì shū zhī，
未必损己而必疏之，
yǐ qí wú yì yú wù zhī jù gù yě fù guì zhě yǒu shī yǔ yú jǐ，
以其无益于物之具故也；富贵者有施与于己，
qīn zhī kě yě，
亲之可也，
wèi bì yì jǐ ér bì qīn zhī，
未必益己而必亲之，
zé bǐ bù gǎn qīn wǒ yǐ。
则彼不敢亲我矣。
sān zhě dú lì，
三者独立，
wú zhì qīn zhì shū zhī suǒ，
无致亲致疏之所，
rén qíng zhōng bù néng bù yǐ pín jiàn fù guì yì lǜ，
人情终不能不以贫贱富贵易虑，
gù wèi zhī dà huò yān。
故谓之大惑焉。
qióng dú pín jiàn，
穷独贫贱，
zhì shì zhī suǒ gòng jīn，
治世之所共矜，
luàn shì zhī suǒ gòng wǔ。
乱世之所共侮。
zhì shì fēi wéi jīn qióng dú pín jiàn ér zhì，
治世非为矜穷独贫贱而治，
shì zhì zhī yī shì yě luàn shì yì fēi wǔ qióng dú pín jiàn ér luàn，
是治之一事也；乱世亦非侮穷独贫贱而乱，
yì shì luàn zhī yī shì yě。
亦是乱之一事也。
měi shì zhì zé wú luàn，
每事治则无乱，
luàn zé wú zhì。
乱则无治。
shì xià shāng zhī shèng xià shāng zhī shuāi，
视夏商之盛、夏商之衰，
zé qí yàn yě。
则其验也。
pín jiàn zhī wàng fù guì shèn wēi，
贫贱之望富贵甚微，
ér fù guì bù néng chóu qí shèn wēi zhī wàng。
而富贵不能酬其甚微之望。
fū fù zhě zhī suǒ è，
夫富者之所恶，
pín zhě zhī suǒ měi guì zhě zhī suǒ qīng，
贫者之所美；贵者之所轻，
jiàn zhě zhī suǒ róng。
贱者之所荣。
rán ér fú chóu，
然而弗酬，
fú yǔ tóng kǔ lè gù yě。
弗与同苦乐故也。
suī fú chóu zhī，
虽弗酬之，
yú wù fú shāng。
于物弗伤。
jīn wàn mín zhī wàng rén jūn，
今万民之望人君，
yì rú pín jiàn zhī wàng fù guì。
亦如贫贱之望富贵。
qí suǒ wàng zhě，
其所望者，
gài yù liào cháng yòu，
盖欲料长幼，
píng fù liǎn，
平赋敛，
shí qí jī hán，
时其饥寒，
shěng qí jí tòng，
省其疾痛，
shǎng fá bù làn，
赏罚不滥，
shǐ yì yǐ shí，
使役以时，
rú cǐ ér yǐ，
如此而已，
zé yú rén jūn fú sǔn yě。
则于人君弗损也。
rán ér fú chóu，
然而弗酬，
fú yǔ tóng láo yì gù yě。
弗与同劳逸故也。
gù wéi rén jūn，
故为人君，
bù kě fú yǔ mín tóng láo yì yān。
不可弗与民同劳逸焉。
gù fù guì zhě kě bù chóu pín jiàn zhě，
故富贵者可不酬贫贱者，
rén jūn bù kě bù chóu wàn mín。
人君不可不酬万民。
bù chóu wàn mín zé wàn mín zhī suǒ bù yuàn dài，
不酬万民则万民之所不愿戴，
suǒ bù yuàn dài zé jūn wèi tì yǐ。
所不愿戴则君位替矣。
wēi mò shén yān，
危莫甚焉，
huò mò dà yān。
祸莫大焉。
尹文，（约公元前360—前280年），齐国人，战国时代著名的哲学家。「宋尹」学派始祖，生平不详，大致活动在齐宣王、愍王之际，与宋钘齐名，属稷下道家学派。他们的思想特征以道家为主，兼儒墨合于自身道法，广收并纳各派学说，这正是稷下黄老学风。对后期儒家思想有深刻影响。尹文于齐宣王时居住在稷下，为稷下学派的代表人物。他与宋钘、彭蒙、田骈同时，都是当时有名的学者，并且同学于公孙龙。公孙龙是当时有名的名家，能言善辩，“白马非马”为代表性的论点，以诡辩著称。尹文的学说，当时很受公孙龙的称赞。流传于世者唯《尹文子》一书，
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