以人生的纱线为题作文
世界上没有十全十美的人，也就没有完美无缺的人生。当我们在用纱线来编织自己的人生时，更要清楚地认识这一点。
德国在二战时的元首希特勒，一直以来被人们视为一个魔鬼般可怕的人，专制独裁，夺取了无数犹太人的生命。当我们对他进行口诛笔伐的同时，我们也必须认识到，希特勒也曾经是一个热心帮助邻居的少年，也曾经给处于近经济危机中的德国民众带来了相对稳定的生存环境。至于为什么日后会成长为一个臭名昭著的战争狂人，我想，他大概是没有正确分布用来编织人生的纱线。取舍不当，必然会造成严重的后果。
汉娜·阿伦特在探讨犹太人屠杀时有一个独特的说法，叫做“庸常的邪恶”，她大胆提出了这样一个观点：恶隐藏在自以为的平常行为中。
当我们审视自己的生活时，往往更热衷于给自己贴上“善良”“正直”等正面标签，而不会把自己和所谓的“恶”联系在一起，认为即使自己有了错误，也只着眼于眼前的小事，并不会带来什么长远的影响。然而，人生的纱线并不是单一的，善和恶往往相伴而生，共同作用于我们的思想和行为。
我们往往抱怨社会，抱怨体制，却常常忘记，我们每个人都是这个体制中的一部分，我们的一举一动往往影响着体制发展的进程，若是我们都用那些善的纱线覆盖住恶的纱线，各类令人痛心的社会现象又怎么会层出不穷？
贪图安逸和富贵是人性中无法抹杀的因素，也是构成人心隔的细线最本质的元素。彻底拔除他们是不现实的也是不可能的。正如帕斯卡尔所说：“人是被罢黜的国王，否则也不会因为失去王位而感到悲哀了。”我们所能做的，是尽量减少利益的追逐而产生的所谓“庸常”的恶的心理，用善的细线缠绕着那些少量的恶的细线，让人生这块布料丰富而又闪现着善的光辉。
上帝造人说：每个人都有两个隐形的口袋，一个叫善，一个叫恶。善挂在胸前而恶挂在胸后。因此，人们总是看到自己的善行而看不到自己的恶行。
于我看来，善恶犹如沙漏两极的沙：可相生，可相融。
常说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。然而，人生百年，如白驹过隙。谁又不会犯错。华盛顿尚有幼年折了父亲的樱桃，毛泽东还有十年文革之变。可见，为与不为，不以恶小善小为标准。李贽曾自称异端，号召不以孔子之标准为标准。如今看来，也不能不说是一句哲理。人们常说：“世上没有大奸大恶的人，亦没有大圣大善的人。”又说：“没有恶的衬托哪里彰显善的存在。”可见，善恶如双生子一样。有善必有恶，善恶同行。而人生中的恶与善也必定如同纱线，交错而行，织成人生中的锦绣。
佛偈：知错能改，善莫大焉。可见，善与恶又是可相融的。张三偷了李四家的梨，此必是恶行。(52xx.cn温馨提示：注意用眼，休息一下眼睛吧！)然而，若张三有愧又将梨送还，此必是善行。
鄙人是史科出身，对于善恶之事，恶善之分倒也是感慨良多。
秦始皇是个值得解剖的例子。说他恶不可否认，修建阿房宫的怨气到今天也没有消去，不是仍有人指着他的鼻子叫嚷着暴君么。那么一统六国又怎么说呢，小国诸侯叫着不侵犯他人，还不是连年战火不绝，倒真是苦了百姓，临渊羡鱼之举，可始皇退而结网，一口气解决了小打小闹问题不是吗？
再说长城，更是个令人争议的话题。说它当初如何劳民伤财，如今呢，不伫在地球上好几千年了。还成了世界八大奇迹。于当时百姓来说无疑是一件恶行，可是于今天的人来说却是一件有功劳带来荣耀的善举。
可见，善恶是可相融的。人是一个个体却也能从个体中看到群体。早好几千年前的皇帝都已经用行动告诉我们这个理了。
最后，人生如锦绣，锦绣中的针法有好有坏，一如人生中的品行，有善有恶。
周国平曾在《妞妞——一个父亲的札记》中发出疑问：“一个婴儿，未出生多久就夭折了。我们是该叹息他生命的短暂还是为他免受漫长人生中的苦楚而欣慰？”
我想，周国平的疑惑也是今之众人心中的疑惑。人生所经历的种种，到头来究竟是丰盛的回忆还是沉沉的负累，大抵没有人能够逐条分析出个头绪来，却鲜少有人会得出：活着之所以会有那么些的起伏跌宕，正是因为这样的高低交织、善恶相错才构成了人生。
幼时极其热爱大圆脸盘的向日葵，瞧着那黄灿灿的黄瓣想象着它们酿出葵花籽儿的样子便愈发欣喜。小孩子总是讨厌黑暗的，每每到了夜晚总是辗转难眠，也抗拒去阴暗的角落。直到有一天，我发现阳光投在葵花叶子上，反面留下的便是一片阴影。于是人生中第一次懵懵懂懂地发现，阳光与黑暗本就是一体的。
我曾翻阅书籍以求得一个答案，却没有哪位先哲对于生命这个浩大的选题给出过详尽的解答，然而也总是有无数人的求索和实践，给我们留下过诸多线索。
正如伍尔芙一直都在孤独地寻找生命和灵魂的内核一样，梭罗也在追求人生最核心的奥义。只不过一个只是看彻了岁月长河里无尽的苦难和罪恶，在某天有露水的清晨，穿上装满石子的外套沉入了家门前的小河；另一个却独自搬去了瓦尔登湖畔过了十多年渔樵耕读的日子。
生命只有短短几十载，我不敢说妄自放弃是愚蠢的行为，但毕竟黑暗与罪恶的存在总有其合理性。所谓“存在即真理”，如果没有了阴冷冰湿的暗，又如何能衬托出光明的珍贵呢？
鲁迅有言：人的第一是生活，只有生活着，爱才有所附丽。对我而言，这样的爱里包含的不仅仅是对美好和光明的向往，也有着对阴暗和不平等的宽容。也正是因了这一份慈悲心，人才会获得最终的释怀，将人生善与恶的纱线织就一幅美好的锦缎。
什么才是人生呢？我总在思量。
是帕格尼尼琴弦上反复吟颂的才思吗？是伍尔芙忧伤而疲累地去赴死吗？是海子卧在山海关的那根铁轨吗？是张爱玲开在尘埃里的花朵吗？是整个整个世界反复做梦又在梦境中沉睡的呓言吗？
我想都不是吧。它们都是人生的一种形式却又不是常态。
人生，是老者村妇手中，用岁月扎染出来的，一匹白布。有辛酸的纹路和欢愉的线头，最后铺就的，是对生活的释怀。两者的结合，才是人生的纱线。
“我曾经七次鄙视我的灵魂”。
如此骇目的一行字。
每当我在书桌前看到自己抄下的这首短诗，刚读到第一句，便一阵颤栗。也唯有那一刻，我拷问过自己的灵魂是否该被鄙视。而也是这一句，让人洞望出一代文豪纪伯伦对自己的拷问。那短短的八句诗，仿佛其人生沾满罪行的纱线，赫然昭显于人生的布帛上。
恶，是人生来的本领。欲望、懒惰、过失……都是凡人无法抗拒的深渊。如果说每个人都如同一名织工般辛勤地编制人生的布匹，那么人性之恶便如经线一般与“善”之纬线相生相灭。没有一匹布只以纬线而立，亦没有一段人生只与善行相伴。灵魂如同卡尔维诺笔下那分成两半的子爵，永远无法善恶独行。
然而，是恶将人类引向绝望。战争是“恶之花”。一战之后西方的集体绝望情绪惊吼出“世界灭亡”的哀叹。废墟之中，总有人期盼天使的福佑——善。
但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我对恶的救赎。鲁迅大声呼喊着“反抗绝望”便是对人生之恶的主动忏悔。圣经中有对凡人的宽恕，并不在于上帝的宽容，而在于凡人对于人生虔诚的悔悟。我们无权选择经线纬线，却有权选择经纬的布局与纱线的颜色。亦如纪伯伦在回首人生时，将那七根匿于布中恶的纱线挑出润上更鲜明的色彩，用忏悔将原本暗淡纱线回归人生原始的色泽。
忏悔是善的回归，是对人生的忠诚。锦上添花，也许不在于提亮原本已光鲜的纱线，而在于予黯淡的纱线以重生的光辉，人生的本色，也许往往绽放于阴暗。
木心说，我是丹麦人，《皇帝的新装》中的小孩。他是勇于扯开透明的虚伪寻求真实的人。我们不惧怕赤裸，我们只惧怕虚无。再美的华服，也许其下终是爬满蛀虫。再残破的褛服，却终可以遮风避雨。人生的纱线，需密密地缝实每一个针脚，一针不落。
莎士比亚说，人生像一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。是人生的本态：有善，有恶；有绝望，有希望。但最要紧的是如罗素所云：热爱生活，忠于生活。
但现在的我们又怎样忠于人生，认真地对待人生中的每一根纱线呢？范曾因同行一针见血之讥闹至法庭；冯小刚因有观《唐山大地震》之害不流泪而骂其没有良心……当他们人生中那一根根恶之纱线被人抓住时，竟一撒手，不肯执守不变的真实。
庞德因一首《地铁站上》成为无数人心中诗界的泰斗，而我却不曾多有几分尊奉。只因他至死都不愿承认其支持法西斯的过失。那一根纱线被他扯掉，却再也立不起一块完整的布。
却始终愿意在每天离开书桌前多眷顾一眼纪伯伦的小诗。也许他总被湮没在泰戈尔的光辉下，但我总在他那里看到一个至高的灵魂。
——那个曾被鄙视七次的灵魂。
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