奥狄浦斯王读后感
如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。
古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。
俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我们来看俄狄浦斯的命运：出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武——他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。
人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢？命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。
然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么？如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢？这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。
人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种幸福。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，却发现自己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他知道了自己的身世，知道自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲！王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法面对自己的孩子，无法面对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他应该能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。因此，俄狄浦斯的悲剧也是由他自己的意志引发的。现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明知道是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。
这场悲剧以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法面对自己，无法走出阴影的痛苦煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场悲剧而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是悲剧，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。
命运女神是连奥林匹斯山上的众神都敬畏的“神”，她有一杆神奇的天平，当一端下坠，便会有人从此长眠不醒。我们总是创造一个又一个人定胜天的神话，可是，谁又能逃脱自己的命运呢？不管它是不是真的存在。
诗人李金发说：“生命便是／死神唇边／的笑”。奥狄浦斯曾经是被人们看作最幸福的人，他猜出了人面狮身怪兽斯芬克斯的谜语，娶了美丽的特拜城王后，并被人们拥戴为王。然而，即使是这样一个伟大的人，也最终没有逃脱那可怕的一笑。“凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空，谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了？”他的出生，便注定了悲剧的结局，因为那个“杀父娶母”的神预。“那神示从帕尔那索斯雪山上响亮的发出来……他像公牛一样凶猛，在荒林中，石穴里流浪，凄凄惨惨地独自前进，想避开大地中央发出的神示，那神示永远灵验，永远在他头上盘旋。”
奥狄浦斯以为远离了科任托斯城就可以远离那个神预，然而，他在途中杀死了自己的亲生父亲拉伊奥斯，又让自己的母亲成为妻子，让自己的孩子从他出生的地方出生。他一步一步地想要逃脱那个神预，可是神却为他设下一个又一个陷阱，看着他自己往里跳。曾经看过一个很浪漫的说法，说生儿子的，是因为有一个男的灵魂爱上了做母亲的女子，投入她的怀抱，化做她的儿子。可是，他这种乱伦的爱又是不是能让世人承认呢？奥狄浦斯是可悲的，他最终没有逃脱“杀父娶母”的命运，还有特瑞西阿斯先知的预言，“从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进……”
在命运面前，人的力量总是显得那么渺小。奥狄浦斯像一个舞者，在命运女神的天平上舞蹈，尽管他跳得很精彩，却最终不能逃脱命运的安排。我只能说，他是勇敢的，当伊奥卡斯特意识到这悲惨的结局时便劝他不要再究查下去，牧人最初也不愿意把这个实情告诉他，而他明明心里有慌张与恐惧，却仍然要自己面对自己的命运，即使这个结局会让他变得不堪，让他失去现在的一切，让他的余生在不幸与痛苦中渡过。他勇敢地揭开自己的伤疤，看着上面的鲜血淋淋，然而，我想，他不后悔。
“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”冥冥中的命运安排，酿成了奥狄浦斯的悲剧，让我们看到了死神唇边的微笑……
奥狄浦斯是古代希腊著名城邦特拜城的国王。剧本开始时，特拜正在流行瘟疫，许多人死去。人们纷纷来到神庙，向神灵祈祷。一些人在宙斯的祭司的带领下，来到奥狄浦斯王的宫廷前，向奥狄浦斯求助。他曾经猜出在特拜郊外为害的怪物斯芬克斯的谜语，为特拜人排除了祸害。奥狄浦斯并非特拜人，在为特拜人除掉了斯芬克斯这个祸害后，人们出于对他的感激和信赖，拥他登上了因先王偶然遇害而暂时空缺的王位，并把孀居的王后嫁给了他。奥狄浦斯身为国王，为城邦遭受灾难而忧心。他派内兄克瑞昂去得尔裴求问阿波罗神示，拯救城邦。
正在这时，克瑞昂求得神示回来。神示说只有惩处杀害特拜先王拉伊奥斯的凶手，才能使城邦免除灾难。原来先王带着侍从也是为城邦去求神示时，在途中被人杀害，只有一个侍从逃了回来，说是遇强盗行凶。由于怪物斯芬克斯为害，人们便把追查先王遇害的事暂时搁下了。奥狄浦斯表示，他会为先王，为城邦，也为他自身的安全，彻底查清先王遇害的事情，并要求长老们提供线索，捉拿凶手。长老们则建议他询问特拜城的先知特瑞西阿斯。
特瑞西阿斯这时正好被奥狄浦斯派人请来。奥狄浦斯要求先知说出事情真相。奥狄浦斯见先知说话吞吞吐吐，不愿坦言相陈，便指责先知本人可能就是杀人凶手。先知气愤地说奥狄浦斯本人才是不洁的罪人。奥狄浦斯认为先知是在对他进行恶意诽谤，肯定是被克瑞昂收买以帮助克瑞昂夺取王位。先知讥讽奥狄浦斯虽然有眼睛，能看见东西，却不知道自己的身世，和谁住在一起。
克瑞昂得知奥狄浦斯指控他图谋不轨，双方发生争吵。王后伊奥卡斯特得知二人争吵的原因后，劝奥狄浦斯不要把先知的话放在心上，因为神示曾说先王会死在自己儿子的手里，结果却在外出途中死在一伙强盗手下，而她和先王生的儿子早在出生后就被钉住脚跟，丢弃在山野，使得神示无法应验。王后说这些话本想劝慰奥狄浦斯，结果反使他心中疑惑起来。于是，他便向王后询问先王遇害的情形，王后的介绍令他想起自己曾经经历过的一个事件，感到先知的话可能并非瞎说，杀死先王的凶手可能就是他自己。他决定进一步验证，要求把那个侥幸活命的侍从找来。王后对奥狄浦斯的不安感到迷惑不解，奥狄浦斯便向王后说明其中的原因。他本是科林斯王子，但有人说他并非科林斯国王亲生。他去得尔裴求问神示，神示说他会杀父娶母，于是他不敢返回科林斯，便取道来特拜，在途中和一个老人发生争执，并失手打死了。他觉得王后说的与他自己的经历很相合，惟一不合的是那个侍从说先王是死于一伙强盗之手。如果真是那样，先王之死就与他无关。
科林斯来人向奥狄浦斯报信，说科林斯王已故，要立奥狄浦斯为王。奥狄浦斯得知后，不再担心自己会杀父，但母亲还健在。报信人告诉他说，他并非科林斯国王和王后所生，而是他自己在山中放牧时，从特拜王拉伊奥斯的牧人那里得到的一个婴儿，国王无后，便收养了他。当时他的双脚被钉着，便给他取名“奥狄浦斯”，意为“肿脚的”。伊奥卡斯特听了报信人的话后，劝奥狄浦斯不要再追查自己的身世。奥狄浦斯误解了王后的用意，以为王后担心奥狄浦斯出身低微，有辱她的门第。王后痛苦地回宫。这时特拜先王的那个侍从牧人被找了回来，报信人认出他就是把婴儿交给自己的那个牧人。牧人在奥狄浦斯的催逼下，承认是他把婴儿交给了科林斯牧人，那婴儿就是国王和王后的儿子，国王和王后为躲避儿子杀父娶母的命运，要求他把新生儿丢弃掉，但他可怜婴儿，就把婴儿交给了科林斯牧人。(www.52xx.cn)奥狄浦斯明白了这一切后，便冲进宫去。伊奥卡斯特回宫后，自缢而死。奥狄浦斯发现王后已经自缢，便把她遗体放下，取下她袍子上的别针，朝自己的眼睛刺去，他没有认清他应该认清的人，也不能再让自己看见他所受的灾难，所造的罪孽。奥狄浦斯痛苦万分，他请求克瑞昂看在神明的面上，照顾他的两个女儿，把他本人逐出特拜。剧情到此结束。
《奥狄浦斯王》演出于公元前431年。奥狄浦斯传说非常古老，荷马史诗中约略地提到。《奥德赛》中称奥狄浦斯的母亲无意中与儿子婚配，犯下了可怕的罪孽，儿子则杀父娶母。《伊利亚特》中也提到奥狄浦斯之后曾为他举行过葬礼竞技。在索福克勒斯之前，埃斯库罗斯曾以奥狄浦斯传说为题材写过悲剧《斯芬克斯》，但对奥狄浦斯的故事重新做了发掘，并使这一题材产生了如此巨大影响的却是索福克勒斯。
古希腊悲剧技巧在索福克勒斯的创作中获得很大发展，臻于成熟。他的悲剧在情节安排方面一向以复杂、巧妙见长，这一特点在《奥狄浦斯王》中得到充分的体现。索福克勒斯为古希腊悲剧引进了第三个演员，为展开复杂的戏剧场面提供了可能。《奥狄浦斯王》一开始，就有三个人（分别为祭司、奥狄浦斯和克瑞昂）登场，立体地展示整部剧本的戏剧冲突的根源。在古希腊悲剧中，命运问题是常见的主题之一。命运或意志被视为一种定数，具有巨大的力量，不过在剧作家的笔下，人物又并非是完全被动的，当人物陷于命运或神意的力量时，他们并不俯首待毙，束手就擒，而是努力抗争，维护自己。在索福克勒斯的笔下，虽然有时把人物或家族的灭亡表现为命运或神意的规定，但他同时也努力表现人物自己性格方面的原因。人的性格方面存在不足是普遍的现象，而人们面对命运或神意的力量进行反抗和斗争则是人的主观能动性的表现，奥狄浦斯就是一例。奥狄浦斯在这场斗争中失败了，没有能摆脱命运的束缚，但他只是感到失望，而不是投降。总的说来，命运或神意的力量只是当时的人们对外在力量和偶然性的一种非本质性认识的虚构和误解。
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