道德情操论读后感
《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的"圣经"。读了这本“圣经”，大家写了哪些读后感感?下面是我爱学习网小编精心为你整理道德情操论读后感，一起来看看。
道德情操论读后感篇一
人拥有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。
同情表现为对他人的所遇到的事的反应。当人们看到他人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后通过情绪表现(快乐的事也如此)。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，若为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染他人而感到满足。悲痛者，则会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于他人，则投以理解、感激。(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。所以，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，则更容易被他人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，所以悲伤的当事人在经历对他人不同情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否适合自己的境况，由此渐渐‘正常’)
朋友之间的同情十分重要，由于关系，人对朋友的同情要求高于其他的陌生人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。所以，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能符合‘朋友’这个称号。若表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生‘朋友不关心自己’‘自己被忽视’‘朋友背叛’的猜想——对外反思。有的会产生‘自己是否做错’‘对事表现是否不当’等一系列的对自身的思考——对内反省。
人总是希望被认可，甚至忽视合理性。而一个朋友是否能够用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。
道德情操论读后感篇二
这件事是真的。国内有个颇有名气的经济学家，而且是学西方经济学说史出身的，竟然把一位古典经济学创立者的两部代表作的出版次序搞颠倒了。他说当年亚当·斯密写了《国富论》以后，由于怕人家把他也看成鸡鸣狗盗之徒，才又写《道德情操论》以表心迹。或许，这位经济学才俊是一时笔误，但国人对现代经济学的来龙去脉缺乏了解，尤其对市场经济得以确立的道德内涵云里雾里，大抵是不错的，在第三次改革大争论中，把“经济人”假设视为洪水猛兽的还大有人在哩。
在斯密那个时代，道德情操有着特定的含义，它是指一个在本能上是自私的人所具有的令人难以理解的能力，即作出判断、克制私利的能力。《道德情操论》洋洋30万言，阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，以及怎样建立一个有确立行为准则必要的社会。
在《道德情操论》中，亚当·斯密把基于个人利益的利己主义称为“自爱”(Self-Love)，它和同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯、交换倾向等一起，构成人类的行为动机。在斯密看来，人的“自爱”是一切经济活动的必要条件，是人类的一种美德，不能把“自爱”和“自私”相混淆。
人为什么会追求财富?亚当·斯密列举了两个原因。首先，人天生具有创造欲望和创新能力，这种天性“不断地唤起并保持人类的勤劳的动机”，“促使人类耕种土地，建造房屋，创造城市和国家，在所有的科学和艺术领域中有所发现、有所前进。这些科学和艺术，提高了人类的生活水平，使之更加丰富多彩;完全改变了世界面貌，使自然界的原始森林变成适宜于耕种的平原，把沉睡荒凉的海洋变成新的粮库，变成通达大陆上各个国家的行车大道”。其次，人为追求财富而“极度”地工作是出于实现和维持其社会地位的需要，因为人都希望“引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许”，这些“人生的伟大目标”也就是“改善我们的条件而谋求的利益”。
由于社会经济是在分工的基础上进行的，人们为了实现自己对财富的追求，就必须遵循一系列共同的行为准则，这些准则有的是成文的规定，有的则属于行为约束的“软制度”，后者在很大程度上就是亚当·斯密所认同的道德情操。对个人而言，“对我们自己个人幸福和利益的关心，在许多场合也表现为一种非常值得称赞的行为原则。节俭、勤劳、专心致志和思想集中的习惯，通常被认为是根据自私自利的动机养成的，同时也被认为是一种非常值得赞扬的品质，应该得到每个人的尊敬和赞同。”“我们所依靠的增进自己财富的主要方法是那些不致遭受损失或危险的方法:在自己的行业或职业中的真才实学，在日常工作中的刻苦和勤勉，以及在所有的花费中的节约，甚至某种程度的吝啬。”
在人际之间，亚当·斯密强调了诚信、责任、尊重他人权利的重要性。他写道:“一个善良的人，由于真心诚意地尊重神圣的正义准则(这种准则要求遵守一切严肃的诺言)，是否不会想到自己有义务履行诺言，至少是很可怀疑的。”“正确的合宜性需要遵守一切诺言，只要这不违反某些其他更为神圣的责任，例如对公共利益负有的责任，对那些我们出于感激、亲情或善心而要赡养和抚养的人负有的责任。”另一方面，“谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任。他不在与己无关的事务上奔忙;他不干预他人的事情;他不是一个乱提意见或乱作劝告的人，即在没有人征询意见的情况下硬把自己的想法强加于人的人……他在心灵深处更喜欢的是有保证的安定生活中的那种没有受到干扰的乐趣，不仅不喜欢所有成功的野心所具有的表面好看的光彩，而且不喜欢完成最伟大和最高尚的行动所带来的真正和可靠的光荣。”
于是，亚当·斯密给我们描述了这样一种社会状态:人人都有追求自己利益的权力，但这种追求是在一个慎内、有序、公正的道德基础上进行的。当然，为了使经济竞争既能增加个人利益又能促进公共利益，还需要相应的法律制度保障，这在斯密的《国富论》和《关于法律、警察、岁入及军备的讲演》等著作中有进一步的阐述。
在揭示人类行为和经济发展内在规律的过程中，亚当·斯密用“看不见的手”来形容隐藏在现象背后的神奇力量。“看不见的手”在《道德情操论》中也出现过一次。在谈到政府干预经济的负面影响时，斯密使用了另一个比喻，他深刻地指出:“在政府中掌权的人，容易自以为非常聪明，并且常常对自己所想象的政治计划的那种虚构的完美迷恋不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不断全面地实施这个计划，并且在这个计划的各个部分中，对可能妨碍这个计划实施的重大利益或强烈偏见不作任何考虑。他似乎认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布若大一个社会中的各个成员;他并没有考虑到:棋盘上的棋子除了手摆布时的作用之外，不存在别的行动原则;但是，在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则，它完全不同于立法机关可能选用来指导它的那种行动原则。”知道“棋子”理论的人可能不多，但它的思想价值堪与“看不见的手”相媲美。
十几年前《围城》热起来后，媒体纷纷追踪钱钟书。老学者闭门谢客，还幽了一默，说，如果你吃了一个好吃的鸡蛋，又何必去打听生了这个鸡蛋的鸡呢?话虽如此，要品味一部名著的价值，真切地了解作者还是必要的。亚当·斯密，1720xx年6月5日生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。父亲是海关审计员，在他出生前几个月就去世了。斯密从小与母亲相依为命，他终身未娶，对母亲孝顺侍奉，报答了她的养育之恩。斯密的母亲活到90岁的高龄。在母亲逝世六年后，1790年7月17日，亚当·斯密在爱丁堡卡农盖特郡的潘穆尔府邸与世长辞，葬于卡农盖特教堂墓地。
关于斯密的人品，还可以从两件事中看出。其一，当时大学教授的讲课报酬由学生交纳的听课费支付，按照规定，这笔费用一次收取，不予退款，而斯密在1763年11月辞去大学教职以后，把未及讲课的费用如数退还给了学生;其二，斯密在《国富论》中是反对政府干预经济的，他后来担任苏格兰海关专员和苏格兰盐税专员，从事的正是自己在理论上质疑的工作，作为一种职业，斯密并不讳言较高收入的吸引，但他从没有为了个人的谋生和利益而修改过自己的理论观点。
《道德情操论》是古典经济学的哲学基础。正视人的自然本性，寻找到个人自由发展的正义准则和社会财富增长的制度框架，终于使人类发现了现代文明的曙光。相比之下，以无视人的自由选择，通过专制集权谋求经济富裕的思路应该退场了。因此之故，马克思主义经典作家曾对“完全不能理解现代历史的进程”的“封建的社会主义”进行过辛辣的嘲讽，《共产党宣言》这样写道:“为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”
道德情操论读后感篇三
我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。后来发现，这本书居然是温家宝推荐看的。
也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。
亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它:一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。
我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。
亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人温家宝推荐这本书，我想认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。
亚当斯密在书中说:“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。
亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。
到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。
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