导游词范文
柯岩风景区位于绍兴城西8公里，杭州东郊25公里处，是以古越石文化为内涵，古采石遗迹为特色的风景区。始于汉代，距今已有1800多年历史，及清，形成著名的"柯岩八景"为越中名胜。经过别具匠心的园林营造，已形成石佛、镜水湾、越中名士苑、圆善园(普照寺)和香林等五大景区。新近，柯岩风景区继石文化、水文化和佛教文化有机组合后，又开发了以再现稽山鉴水自然山水、田园风光，越地风情为主要景观特色的鉴湖景区，游程延长为1天，这是近年来绍兴规模最大，功能最全的风景旅游区，其建设成就被省内外专家称为"柯岩现象"，并被省主管部门授予"浙江省风景名胜区优秀建设景?"和"浙江省游客喜爱的美景乐园"。并于2000年11月，被国家旅游局评定为国家首批最高等级"AAAA"旅游区。最近，又通过了ISO9001质量管理体系和ISO14001环境管理体系双认证现场审核，领取了国际通行证，成为全省风景区首家具备ISO质量环境管理双认证的单位。
要认识柯岩，就得了解柯岩的历史沿革、石佛的形成，云骨的来由……
要认识柯岩，就得进"越台名士乡"、登"日月同辉台"、入"名士纪念馆"……
要认识柯岩，就得泛舟鉴湖饱览湖光山色、欣赏琴笛遗韵、品味绍酒美味，领略古桥风韵……
柯岩，是一处石文化积淀深厚的胜地。
柯岩，是一座自然风光与园林艺术有机结合而千古不朽的景城。
柯岩，是一方历代名士、官宦乡绅、淑女佳人、寿翁稚童纷至沓来而留连忘返的休闲热土。
柯岩之"柯"，来源于柯山;柯山之"柯"来源于柯亭。
柯者，常绿乔木也，树枝也，斧柄也。古人建驿亭，因陋就简，以树枝为柱为梁，以青竹为壁为椽，以茅草为瓦为顶，越语称"柯"，故柯亭得名。
柯亭名重，给所在之山也带来名重。尽管简陋的柯亭后来被人们以石柱瓦顶之形式移建到2.5公里外的集镇上(今柯桥)，但柯亭建在柯山的那个年代毕竟为期不短，使人们注意到了柯山的山色秀丽和它所蕴藏的丰富的岩石资源。
柯山，成了采石山。在汉之后的魏、蜀、吴三国时期，数以百计的采石工聚集在这里。三国归晋，南北朝代晋而起，隋炀帝开凿运河游哉悠哉，其间四百年，历近二十代石工，偌大一座柯山，竟被齐根挖去半座石山。
也许是天意所在，也许是"英雄所见略同"，在被挖去的半座石山的区域中，竟留下两"柱"孤岩，一左一右，一胖一瘦，浑然兀立。
这一奇异的石景，令后来的石工们为之动容，为之心惊。从此，大规模开采柯山石的局面消失了。
石景的突现，使柯岩成为一个响亮的名字，柯山之名渐渐地为柯岩所替代了。
石佛景区位于柯岩风景区的东南部，与圆善园景区紧紧相连，占地40亩。整个景区以石佛、云骨为核心，与入口处的绝胜亭、一柱烛天、净手池、莲花甬道、莲花听音、回音壁和拜石亭、绕石桥、石佛池及蚕花洞、七星岩、文昌阁等组成。它是柯岩的主景、柯岩的象征、柯岩的灵魂和柯岩的绝胜。
"石佛"景点，位于石佛景区北端，四周被石佛池包围，这更显示出石佛的奇特。面对20多米高、池中突兀的石佛，使人浮想联翩翩，疑团丛生，石佛何人而为?何时而成?
相传，在孙吴赤乌年间，有自称柯氏的石工，就动工凿造这尊传世于今的石佛。当时，作为石佛载体的这方巨石尚与整座山体相连，只比周围的山体高出数丈罢了。当其它的石工为生计而忙于在它周围采石时，柯氏石工竟以父、子、孙三代相传而倾注全部精力开凿这尊石佛。
鲜为人知的是在这柯氏父、子、孙三代石工背后站起一位富有实力的沈姓绅士。其人自北方迁居会稽，家拥万贯，常对家人云："人称吾门为富贵之门，何为’富’?能拿余金给予他人者，可称’富’;何为’贵’?能站立高处帮助有需求者，即为’贵’。"这位绅士身体力行，亦以父、子、孙三代相传，以千金资助那柯氏三代石工开凿石佛，终于使柯岩石佛得以问世。
所以当我们面对石佛而对古代能工巧匠们的献身精神、艺术才华产生无限敬意的时候，千万不可忘记站在他们背后的另类人物。
我们应该知道，柯岩石佛在问世之初，其佛足周边尚是岩坡。崇佛者可以方便地爬到佛足边，探身到佛手边，抚摸佛足和佛手，以与大佛表示亲热，以与大佛心心相通。
为了让凡人的祈祷，能句句进入佛耳，石佛的开凿者匠心独具，运用浪漫的手法将佛耳缕空，使其两耳得以贯通。据测，这石佛耳洞之高竟达1.2米，耳洞中可允一小孩直立通过。
柯岩石佛在开凿手法上，与众多的名山石佛还有一处不同。开凿石佛大都采用浮雕法，而柯岩造佛，所采用的是罕见的悬雕法，即佛像背部凿空，独立于岩，只有底部仍与岩体相连。
柯岩石佛问世之后，其周边的采石活动并没有立即停止。而当石佛周围的岩坡渐渐降底，石佛之高度相对升高，石佛之庄严日益显露时，石工们才有意识地加快了对其周边石块的采挖。
时至晋永和年间(345--356)，柯岩石窟佛像建成，人们再不能爬到佛足去与大佛表示亲切，只能在佛岩下崇敬地凝望它、祭祀它。人们以自己的行动，拉开了与佛的距离。于是，在佛岩底下，人们奉敕增建了一座寺院，史称柯山石佛寺，以与同邑之羊山石佛寺相别。
柯岩石佛当然也饱受过磨难。那是在二十世纪六十年代的"文化大革命"中，有人"破四旧"，竟向它发起"挑战"，企图炸毁它。不过，由于反对者众，歹徒只得以敲毁了它的一只左手作罢。时隔三十年后，人们仔细地修复了它的左手，并在它的四周开掘水池，放养金鱼。这雅称为"石佛池"的水池，除客观上起到美化衬映石佛的作用外，还发挥了一定程度上保护石佛功能。
这尊高达20.8米的石佛，为弥勒佛盘坐造像。
佛，乃是梵文音译为汉语"佛陀"的简称。意译，当为"觉者"。弥勒佛是佛教创世人--古印度迦毗罗卫国王子释迦牟尼的转世形象。以佛教的术语讲，应叫它为转世佛。
柯岩弥勒佛，宽颊广额，螺形发髻;法相敦厚慈祥，仪态文静端庄;左手抚膝，右手屈举，正作阐经说法状。在雕刻工艺上可谓造诣颇高。
柯山石佛景观形成于隋唐，而柯山石佛寺更名为普照寺，则为明万历年间。旧寺倒塌，副使黄猷吉发起重修。自明而清而民国，至当代，普照寺倒了又修，修了又倒。当代重建之普照寺，移址百米外于山坡之上，规模空前，内涵之丰富非旧寺所能相比，已自成柯岩一景。
云骨
"云骨"景点，位于石佛景点之东首，与石佛东西相对。这天下奇观的云骨几乎是在石佛问世的同时，脱胎而出。
据传，柯氏父、子、孙三代石工在开凿石佛之际，注意到邻近有一处孤岩颇具灵气，便就势将它凿成一尊香炉。
石香炉既已存在，围绕着它采石的石工们哪有不避让之理。就这样，周围的岩石被挖去后，被后人誉为"天下第一石"的奇石便形成了。
这奇石，高30余米，底围4米可由三人合抱。底部扁形直立最薄处不足1米，当代徐金富先生为证实此说，特亲手作过测量。奇石之中、上部形丰而凹凸险峻。远远望去，此奇石宛如一炷烟霭，袅袅升腾。故文人墨客赐它一个雅号"炉柱睛烟"。在距地面20余米处，刻有两个隶书大字：云骨。系清光绪年间所刻。岩顶有一棵古柏，生命力之强令人惊叹。据当代一位专家测定，其寿命已逾千年。
相传，北宋大书法家米芾访越至此，见此奇石，欣喜若狂，绕石三日，搭棚观赏，不忍离去。后人便在其搭棚拜石处筑亭纪念，亭曰"拜石亭"，奇石与亭之间的一座小石桥则名为"绕石桥"。
拜石亭有一抱对："万匠削不尽，一柱空中全"。与"石魂"、"绝胜"、"天下第一石"一样，表达了观者对"云骨"的赞美。
云骨和大佛岩彼此出于同一座山岩，由于彼此所承载的文化不同，所拥有的崇拜者也就不同。前者知音多为知识分子，后者知音多为百姓大众，当然也不乏专业佛教人士和有关方面的专家学者。
绝胜亭
"绝胜亭"景点，位于柯岩风景区的入口处。据正史记载，晋永和年间会稽内史先后为王述和王羲之。王述出于太原王氏，王羲之出于郎琊王氏，两人之祖先同出于晋阳姬姓。前者属典范的官场人物，说他主动向皇帝汇报，求得敕文而发起建成柯山石佛寺未尝不可。后者属文人型良吏，初见会稽佳山水便有终焉之志，后来又与支遁和尚结为良友。以此来看，说他有功于柯岩胜地的发展于理相通。当代重建之石构件仿唐式柯岩绝胜亭内，立有一碑，上书"柯岩绝胜"四字，所采用即是书圣王羲之的手迹。有些史书上隐露了两人之间的某些"恩怨"，一些研究者又加以突现，但对柯岩来说，晋永和年间的发展，则是青史中的重要一页。一柱烛天、净手池
"一柱烛天"和"净手池"是围绕"石佛"、"云骨"的配套景点。自"绝胜亭"向右转，有一座镌刻着"一柱烛天"四字的照壁与云骨遥遥相对。照壁前有一净池，池水清澈。相传，善男信女拜佛前都要在此净手，表示虔诚，而求祈祷之灵验。因当代所开掘的这座净池，为石砌池壁，石栏四围，加之人们观念更新，故净手无须再直接与水接触，只须往池中上空象征性净手即可，名云："空浴"。
莲花听音
"莲花听音"景点，位于"一柱烛天"与"云骨"之间，其间，用形态各异的莲花石铺就的甬道，将"一柱烛天"与巨形莲花坪连结在一起。这块巨型莲花坪半径9.9米，由99块巨石拼接组成，意取"九九归一"，象征"万众一心"。
莲花在佛教中代表纯洁无瑕，观世音菩萨的座椅即由莲花承托。而无论人们是否信佛，对于莲花"出污泥而不染"皆有认同，故置景之好意人人都乐于接受。
踏着莲花甬道，轻松愉快地登上莲花坪，观望砖雕回音壁，可领略到壁上所刻佛教《金刚经》之阵阵佛气。伴侣同游，分立莲花两端，可以窃窃私语而享受共鸣之趣。逢天朗气清，在10时10分之际，独立莲心，人影与佛影合在一条直线上，可进入"天神合一"之境界。
这就是当代柯岩景区的修造者，以佛教载体与现代科学相结合而提供给游人的一个放松身心的产品。
离开巨型莲花坪，莲花甬道延伸至拜台。拜台阔绰，隔池正对石佛。拜台既是善男信女烧香点烛祭祀大佛的安全场所，亦是游人休憩之好去处。
拜台总长30米，宽20米，周边由44块大青石组成。每一石上刻有一佛像：十八罗汉，十二伽蓝，十四仳卢，正好为44佛。
台上立有两只石香炉。每只重万斤，皆由4只龙头作支撑，以示高贵。相传，与石佛相配套，在同体岩石上还雕有香炉、莲台、石阶，可惜已毁于战火。
蚕花洞
"蚕花洞"景点，位于石佛池北岸，它是一个蚕形状的摩崖洞天。洞口右上方岩壁镌刻着两行字，上行"化鹤飞"，下行"蚕花洞"。右有边款表明所刻日期为"光绪二十九年仲夏"，左有落款，内容为"光山熊先畴书，僧本源监制"。如果文中"光山"为地名，那么这书家熊先畴若非侨居绍兴，就是僧本源云游光山时所遇之人物。
洞口石刻既为"僧"所主持题刻，那么这"化鹤飞来"民间传说自然富有佛教意味。相传，古代某一时期有石工在洞内采石时，浑然不知洞口高悬的一方巨石即将塌下。是时，有一仙神路过，为救众匠人而化为一只仙鹤，在洞口飞旋鸣叫。当石工们见异状而出洞观看时，才发现洞口之危险境况。于是赶忙撤离，而悬石轰然塌下。
至于蚕花洞的命名，有多说。一说幼蚕称蚕花，其形如蚁，而该洞洞底形状如蚕花;一说四月为蚕月，蚕熟花香之际，游洞之淑女如云，故名。
不管怎么说，洞名的温和与其洞的奇险正好成为两个极端。进入蚕花洞，但见两边岩壁矗天，仰头望天，洞顶只有"一线天"。洞深处一口深潭，清澄寒彻。如不是为方便当代游客而用青石铺成平坦小道，踏嶙峋碎岩，溯流而入洞，定为产生一种探奇访幽的感觉。
七星岩
"七星岩"景点，位石佛池西端的柯山脚下，它有内外七个岩宕组成。何谓七星岩?其名源出于天上的"北斗七星"而得名。北斗七星从斗身顶端开始，到斗柄的末尾，其名称依次为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。按理而论，七星岩之每一岩潭的名称亦应依据北斗七星而类推。但实际情况是，这七个岩潭的具体小环境颇为不同，故又各有俗名。
从"蚕花洞"来到"七星岩"，是从"斗柄"开始。
"斗柄"为并列相通之两潭，紧挨石崖。人从其边过，清澈鉴影。其一称鸳潭，其二称鸯潭。
有一小山头伸出石崖，人们须绕过它，并通过其岩缝口才能进入又五潭之区域。五潭中，日潭和月潭在露天，分别在"斗"之边缘。月潭岩壁刻有"放生处"三字。
作为"斗"底边的三潭在岩崖之石洞中。
自左而右，先为老人潭，洞名老人洞。相传有一位九旬老汉在此洞中常住三年，后寿至一百八十岁。老人洞形同广厦，高十多米，深数十米，冬暖夏凉。潭在洞尽头，水色深黛。洞口崖壁上留有历代名人题刻多方，因年代名远，已模糊不清。当代开发者特镌?“古七星岩”字样。
紧挨老人潭，为观音潭。潭在岩洞下，隔水石壁上雕有小型"送子观音"佛象，观音盘坐莲台，手托童子，题额"慈渡"。旧时有一说，隔池投掷一石，若能击中观音，家中可望得子。此说弊端有二：一是以石击观音不礼貌;二是倡导投石，日积月累，势必会使清潭缩小体积，故不可取。妥当的提法，应为隔水许愿，以求"慈渡"极灵。
又一潭为金童潭。相传有一金姓少年，将父母所给零花钱，除却购买笔墨外，全用来在此潭中放养观赏性金鱼。因人们竞相仿效，后来竟使"七岩放鱼"成为一段佳话，而使"七岩观鱼"成为一件美事。
紫府洞天、文昌阁
"紫府洞天"和"文昌阁"景点，位于七星岩之山上。沿小石阶登临八卦台，上有一座石龛，龛中有一太上老君坐像，高近一米。
龛上方刻有"紫府洞天"四字。相传为清咸丰年间所刻。
道教创始于东汉末年，其中有五斗米道派。因入道者要交纳五斗米，故名。创始者张陵写了一本道书，说是得自太上老君口授，因而后来道士们便尊太上老君为祖师爷。古时道教常采用巫术和道术，为人驱鬼治病，在我们今天看来自不可取。但把收徒、治病摹集来的钱，用于修路、造桥，为过往行人和难民免费提供住宿，则有一定的社会进步性。
张陵创立道教明显受佛教的启发，但同时因道教毕竟有别于佛教，故难免与佛教发生摩擦。在长期的历史进程中，道教与佛教互比高下，互相渗透，后来竟造成不少佛教徒礼拜道神，而道士尊奉佛神的局面。
道教以"八卦"占卜吉凶，所以在太上老君塑像前的地面上铺设有石雕"八卦图"。八卦者，载于《周易》，乃是古时候象征自然现象和人事变化的一套符号。今之某些研究者，认为它具有一定的现代科学道理。
不管怎么说，对于柯岩的游览者来说，这八卦台不但为我们眺望石佛景区提供了一个理想的落脚处，同时也为我们细观摩崖石刻提供了一个最佳视点。
这摩崖之石刻文字，根据其内容不同可分为三组。
第一组，赫然夺目两字：柯岩。书体为篆，旁有小楷数行记述刻石年代及缘由。字行均为竖排。
第二组，自右而左一句佛语：南无阿弥陀佛。在其下边，则为竖排10寺10僧之名。依次是：大庆寺福昶、融光寺慧成……
在这10个僧人的落款下边有两大字：敬镌。
这组石刻文字，就是我们曾提及过的"佛文化遗存"。不难想象，曾经有10座名寺的10位长老，相聚于柯岩，举行了一次空前绝后的"佛界交"。
第三组刻字只有四个大字：文光射斗。位置处于第二组之上。显然刻题这组文字是为了与它下方的文昌阁相辉映。
文昌阁虽与八卦台近在咫尺，但须从小山头的另一石阶登临。
显然，此阁也属"屡毁屡建"。阁者，供远眺，游憩、藏书和祭祀之用。文昌阁供奉的是文昌君，文昌君是"专管文教"的神，古代学子无不对其十分崇敬。文昌阁作为儒文化的载体之一，曾为中国城乡所普及，而与道文化、佛文化共处一摩崖之下、小山头之上，乃柯岩所独也。
镜水湾景区，位于柯岩风景区中部，东邻石佛景区，西毗名士苑景区，东北与普照寺景区相接，占地20公顷，居柯岩风景区四大景区之首。
镜水湾景区以"越女春晓"为中心，东起"三聚同源"，西至"清潭看竹"，西北达"镜水飞瀑"，东南抵"儿童角"，大小共含近20个景点。景区的平面形状，如从东山之巅俯瞰东南，好像一支欧洲人乐见的"丰饶角";而从越女池南缘北望，则又如一顶绍兴人钟情的"乌毡帽"。
在文化内涵上，镜水湾景区以中国江南山水园林为基调，以反映越地风土人情为特色。同时又注意与其他三大景区内容有机联系，自然过渡，相映成辉。
三聚同源
"三聚同源"景点，是一个精致的小广场，位于镜水湾景区东端。从文化意蕴看，这是一个过渡性的景点。广场造型外方内圆，与自秦汉以来中国古钱的形制恰好相反，但一样表达了中国古代"天圆地方"的传统观念。
在广场靠东的位置上，安放着一个1米多高的圆石。圆石分为黑、白两色，各占其半。在圆石东、西两个半面上，均雕刻着戏剧脸谱。因此，这个圆石也就成为一个有着黑、白两张面孔的人头造像。其寓意，白色象征着"人性本善"，黑色象征着"人性本恶"。这两种截然不同的观点，曾极大地左右过中国古代的政治取向。
广场上最引人注目的设施是矗立着三根高达6米的汉白玉圆柱。圆柱上分别雕刻着中国古代儒、道、释三教"教主"的立像：孔子、老子和佛祖。在这三根立柱的北面，构筑有数层环形的台阶，使广场地面逐渐抬高。在最上面的一层台阶上镌刻有一个硕大"源"字的围壁上，有水流通过喷涌、倒挂、漏滴纷纷溢出，然后经过不规则的小溪曲曲折折，漫流至广场中心的一个圆形的小池，名之曰"汇源地"。这里虽终日受水，却从不溢出。这组设计的总体寓意是：三教同源殊途，又殊途同归;中华文化，博大精深，渊源流长，生生不息。
儿童角
"儿童角"景点，位于"三聚同源"景点的南面，镜水湾景区的东南角，占地9亩，其平面图形，恰如一只精致的铃铛。
儿童角是儿童的乐园。它建有迷宫、喷水座、动物石雕、八卦阵、大型地球仪等场所和设施，让儿童们开心益智、寓教于乐。最具匠心的，是有一条用石板、滩路、水道、木桩等串连而成“贝贝步”穿行其间，可以让孩子们从想像古代匠人丁丁当当的采石声中找到自己的世界。
镜中镜
"镜中镜"景点，位于"儿童角"的西北，"三聚同源"的西面，是一组具有典型江南水乡民居风格的传统建筑群，面积近600平方米。
"镜中镜"中，有可供100余人就餐的餐饮厅和装饰典雅的多功能会议室。上层还设有观光台，是文人雅士登临览景、饮酒赋诗的佳处。
鳄鱼尖、乌篷湾
从"镜中镜"北行傥髡郏访婵缭揭淮ρ沂6诼返淖蠓剑饬醒沂恢鄙烊肽酥烈挥谠脚刂小T谒嫔下冻龅难姨宄ご?3米，其形状恰似一头正欲下潜的鳄鱼，故名。
鳄鱼尖很自然地在越女池水面上圈起了一个小小的港湾，游湖的乌篷船多在这处水面上泊歇待客，此水面也就叫做"乌篷湾"。岸上即为游船码头。
越女春晓
从鳄鱼尖踏上纤道西行，奋力登上一座高桥，我们便来到镜水湾景区的中心，也是镜水湾景区中最大景点"越女春晓"的中心。
"越女春晓"景点的主体是一个人工湖泊，名"越女池"，水面达16亩。湖面构筑成一位衣裙坐地的少女形象，其间，一座高3米、长15米的石拱桥正建在"她"腰间的位置，故名“玉带”。
玉带桥的北面，是"越女"的上身侧影，背东面西，造型优美。在"她"的面部，用青石砌塑着眼睛、眉毛和耳朵。瞧，在"她"修长的脖颈上，还有着一挂用汀步石串成的项链呢!在"她"的面部，用青石砌塑着眼睛、眉毛和耳朵。瞧，在"她"修长的脖颈上，还有着一挂用汀步石串成的项链呢!玉带桥的南面，水面如"越女"向东西两面展开的长裙，湖面开阔，灵动飘逸。
若逢春暖时节，此景点山色空濛，水光潋滟，草长莺飞，桃红柳绿，直可与杭州的西湖媲美。而在轻风微雨中，又自有一番雅趣别致。
社戏台
从玉带桥南望，可看到在越女池南缘前水中建有一座社戏台，歇山顶，龙吻脊，古色古香。戏台面朝东山，台后有一座白色石桥与南岸连接。
景区常年在这里为游客演出绍剧、越剧、莲花落等具有地方特色的传统戏剧。坐上乌篷船，酌上热老酒，在碧波荡漾中悠然自得地看看社戏，听听音乐，品品黄酒，会使您乐而忘返。
乌毡帽亭
在玉带桥西"越女"腰前草坪上，建有一座占地50多平方米的乌毡帽亭。乌毡帽亭以它的亭盖为一顶长8.5米、宽6.714米、高3米的巨型乌毡帽而得名。这顶乌毡帽由当地5位民间匠人耗费450个工时精心制成，用去乌毡达180平方米。可说是目前世界上最大的乌毡帽。
乌毡帽下的亭柱也别具一格，共3根，造型均为绍兴黄酒酒坛的模样，按大小可分为单坛柱、三坛柱和五坛柱。
作为水乡农民的传统装束，乌毡帽在绍兴已沿袭千年之久，与乌篷船、乌干菜一起，合称为"绍兴三乌"。尤其是经过鲁迅神来之笔的描写，乌毡帽早就名扬四海。
象鼻岩、蝴蝶岩
从玉带桥东下沿越女池东侧北行至其"后脑勺"处，有一山岩接近湖畔，经采石，此岩的北面形成了两个石宕，宕中水浸为潭。但从南边望去，此岩却因一南北向的透空穿洞而形成象鼻吸水的形状，故称"象鼻岩"。
过象鼻岩再北行，又见一处小岩，名"蝴蝶岩"，确似一只伏花吮吸的蝴蝶，逗留在"越女"发髻上恋恋不去。杏花坡
"越女"头枕的"杏花坡"景点，是一片极为开阔的缓坡地，处于柯山与东山之间，面积在30亩左右。如今满坡满谷种满了各种花树、果树，阳春三月，繁花似锦，团团簇簇，衬山映湖，使人流连忘返。
东山春望
"越女"面对的东山，是柯岩古八景之一的"东山春望"景点。山上昔有"览胜亭"，供游人凭栏远眺四周湖山之胜。
由于历代采石，东山东南面早已成为一堵绵延壁立的巨大峭壁。以后因峭壁上岩体不断风化崩落，又在峭壁前堆起无数大小不等的嶙峋怪石，将峭壁底部众多深潭巨宕隔在里侧。于是，人工天力之下，在这自东北至西南长达300余米的地段上，逐渐形成了诸多景观，今天主要有"镜水飞瀑"、"情人谷"、"石室烹泉"、"剑辟石"、"蝙蝠洞"和"清潭看竹"等。
镜水飞瀑
"镜水飞瀑"景点，处于镜水湾景区的西北端，依石壁而建，瀑布落差达42米，为目前国内单瀑落差最大的人工瀑布之一。
飞瀑直下落于水潭之上，迸起巨大的水花，宛若一朵盛开的水莲。三道跌瀑，欢腾跳跃，水花飞溅，银亮一片。阳光照射下，在瀑前空中一片弥漫的水雾中，可以看到一道绚丽的彩虹。
情人谷
从"镜水飞瀑"景点向西南拐个弯，便进入"情人谷"景点。这里有3根石柱和几条链子。相传，青年恋人只要在这柱子面前立下山盟海誓，再男左女右，将两人的"锁"在同一根链子上，然后静静地待上一个时辰，情侣双方便会心律同一，相爱相恋，终生不渝。
石室烹泉
"情人谷"景点之南，为"石室烹泉"景点，系柯岩古八景之一。石室高大幽深，外阔内窄，犹如巨蟒张口，气势恢宏。洞内水积为潭，潭水自岩隙中涌出，终年不断。
此潭又名"天王塘"。相传唐朝末年，越州出了一个少年才子，姓罗名隐，命相极贵，后人称他为"罗隐王"。后来因灶神误告，玉帝派天兵天将下来拆去了他的龙骨，富贵命随之烟消云散。但由于天兵天将在匆忙中漏掉了他的嘴巴骨没有拆去，因此以后罗隐虽然再也做不成皇帝了，但嘴巴却还"圣旨口"，说什么就应什么。有一天，他来到这东山山崖下观景，口中自言自语地说："这块悬岩好险呀，像是要塌下来的样子。"不料话音未落，那悬岩就哗地一声整个儿塌了下来，将罗隐压在下面。从此以后，你只要远远对着峭壁喊一声"罗隐"，就会隐隐听到他的回答："嗯……"当然，这不是罗隐的应声，而是峭壁的回声。
剑辟石
根据另一种说法，罗隐是遭天兵天将追杀，才来到东山山崖下躲避的。天兵赶至，立即槌击剑辟，将山崖打落，压住罗隐。因此至今在情人谷、大王塘、蝙蝠洞前，仍堆满着当日从山崖上击落下来的乱石巨岩。其中最大的一块，"剑辟岩"，上面有着一道长10余米、宽2尺，深5米许的裂缝，将此岩一分为二，这就是神剑砍辟的遗痕。相传，寻常宝剑只要放在此石缝中搁上几天，就会因沾上神气而变得格外锋利。
蝙蝠洞
"石室烹泉"之南，为"蝙蝠洞"景点。蝙蝠洞洞口在一石宕内壁上，下亦为潭，故需以船摆渡才能进入。关于蝙蝠洞名称的由来，相传很久以前，有一仙人游览柯岩石景，偶入此洞，但见一只硕大无比的雄蝙蝠歇在一根石柱之上，仙人信手一指，把这只蝙蝠点化为石，与石柱合为一体。不日，飞来一只雌蝙蝠，见状悲痛欲绝，一头撞向洞顶，身子融入岩中，洞顶也就变成为蝙蝠两翼伸展的形状。从那时起，附近一带的蝙蝠便纷纷飞来在此洞中聚居栖息。盛夏时节，可以看到密密麻麻的蝙蝠倒悬在洞壁之上，数不胜数。游人偶以爆竹戏之，蝙蝠则轰然飞出，遮天蔽日，蔚为壮观。
蝙蝠洞洞口仅容一人进出。入洞后盘旋而上，不几步便豁然开朗。大洞占地千余平方米，洞顶呈半圆状，宛如大镬倒扣，四周岩壁峭立，怪石峥嵘，似倾非倾。洞内石阶交叉，左盘右旋，步移景换。又有一泓潭水，终年不涸，清澈可鉴。至洞底，忽又有一条出口，攀援而出，身已在东山之上。
清潭看竹
从蝙蝠洞南行至镜水湾景区最西端，有清水潭、石竹居，为柯岩古八景之一的"清潭看竹"景点。
此地旧名"潘园"，系明代潘守成的别业。因年久失修，建筑早已不存，仅有一个面积约3亩许的"清水潭"留存至今。柯岩风景区建成之后，在潭边高高下下，遍栽修篁，又重建了潘园中旧有的"石竹居"，其水榭、亭廊、居室均为仿古建筑，与四周清幽的景色十分协调，富于文人审美情趣。约上几个好友，在石竹居临潭对竹，品茗怀古，当是骚人墨客至美的享受。
过清水潭向西，便是"越中名士苑"景区了。
三、名士苑景区
越中名士苑，位于石竹居以西，它背倚青山，南濒鉴湖，东接镜水湾，占地35公顷，总投资800万元，系柯岩风景区第三期工程。
名士苑由中国美术学院设计，它依托柯岩风景区特有的石文化，在奇石陡壁和绿荫清流之中，以石雕的形式，尽展绍兴历代名人风采，它们与名士纪念馆和周围的环境小品相映成辉，构成一处融文化内涵、高层艺术品位和丰富爱国主义教育素材于一体的旅游景区。
名士苑景区以"日月同辉台"为中心，设有古代区、近代区、中心区、现代区和名士馆。
它的入口处为人字形通道，建筑风格颇具特色，五根线条分明的石柱托起三个等边三角形，中间雕刻着源于河姆渡出土的远古越族人行于波涛的图案。正下方一个四方抹角的石柱上面，放置连株斗和古朴的曲线石拱，整个设计寓意山、水、人的和谐统一，象征绍兴的人杰地灵，给人以无穷遐想。而毛泽东："鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠;剑南歌接秋风吟，一例氤氲入诗囊"的诗句，恰到好处地揭示了景区的文化底蕴。周恩来总理："我是绍兴人"的手迹，则成了名士苑最好的印证。
景区的平面图，从山下往上望，犹如一张戏剧脸谱，反之，如同一只山水人物大盆景。
在创作方法上，名士苑吸取了中国传统山水画的精髓，采用平面、立体和浮雕等多种手法，使雕塑、园林、建筑三者有机结合，完美统一，相得益彰。
中心区
"中心区"景点，以"日月同辉台"为核心，附带一"日月广场"及周围的环境小品。
其主体建筑是中华立国之祖、治水英雄大禹的塑像，它居于"日月同辉台"的中心位置，像高五米，布衣装束，手持大锸，站在一只巨龟上，气势非凡。相传大禹是子承父业，他总结了父亲鲧治水失败的教训，侧重于疏导，居外十三年，三过家门而不入，终于战胜洪水，被舜迭为继承人。相传鲧死后化为神龟来协助大禹治水，塑像再现了这一情节，并暗寓了父与子，失败与成功的关系，揭示了"失败乃成功之母"的真理，给人以许多有益的启迪。
而且这尊大禹塑像还是空心的。它喻示大禹没有私心，虚怀若谷……
池边的20只巨大脚印，称为"禹步，"甚为奇特，无疑，这是大禹公而忘私，不辞辛劳的象征，使人们不由想起当年大禹治水遗履夏履桥的故事，仿佛大禹正一跛一拐地从远古向我们走来。正是这种精神，千百年来，一直成为时代的主流，左右着炎黄子孙的行动和追求人生的价值取向，激励着人们去艰苦奋斗，创造财富，繁衍子孙，生生不息。所以，大禹精神已成为中华民族精神上的宝贵财富，设计者用池中的新月形图案及"夏铸九鼎"石柱，来象征大禹精神与日月同辉，光芒永放，真可谓匠心独具。
古代区
"古代区"景点，位于仙人洞桥一带(仙人洞桥在"日月同辉台"后面，因洞深32米，宽14米，横跨两山，象一飞来天桥，故名)及附近山坡上(同时也包含"句践君臣"群像)。
"句践君臣"群像，位于大禹像东侧，画面是句践、范蠡和文种君臣三人。由于句践"卧薪尝胆"和"投醪出征"的故事，在古城绍兴家喻户晓，十年生聚，十年教训也因此被传为美谈。据说当年越国发兵伐吴，出师那天，句践投酒于河(今绍兴投醪河)，与众将士共饮，以激励士气。雕塑反映的正是"投醪出征"的故事，表现了越国君臣同仇敌忾，兴越灭吴，争霸中原的决心和勇气。鸟是古越百姓崇拜的图腾之一，于是设计者别出心裁地把句践君臣设计成鸟形脸。
在仙人洞桥之南的草坪内外，我们还可以看到，这里分塑着绍兴历史上六位名闻遐迩的书画家，代表着不同时期绍兴书画艺术的最高成就，他们当中既有互研书艺的王羲之、王献之父子，也有书画界名流陈洪授、赵之谦和任伯年。而最引人注目的当属少年神童、画梅高手王冕。因为王冕学画的故事妇孺皆知，雕刻家便选择了他儿时牧牛的故事。在田间，那头水牛心猿意马，沉重的蹄子踏在水沼池里，悠然地来回吃着岸边鲜嫩的水草，而在水池畔洗笔的王冕则不时歪着头观察着水牛的一举一动，唯恐一不留神让它偷逃了(王冕曾有过丢牛的经历)盎然童趣，一览无余。
在不远的仙人洞桥东北的山谷中，明代两位哲人王阳明和刘宗周的雕像被分塑在对面。王阳明的塑像在洞中正襟端坐，作沉思状。而刘宗周的头颅则被劈成两半。刘宗周因当年讲学于蕺山，世"蕺山先生"。他为官清正敢谏，历经三朝，上疏无数，虽屡遭贬斥，百折不回。明亡后又不肯降清，多次跳水自杀未遂，最后绝食而死。故此艺术家将其巨大头颅成两半相反而放，以大胆的艺术处理，向人们提示，他是一个爱国者，也是一个思想家，更是我国古代的一位哲学家。采用这种"解剖"手法，充分暗喻矛盾对立统一的辩证思想，富有戏剧性效果。
在名士苑西部石壁下的水池中，则浮着马臻、汤绍恩、戴琥这三位绍兴水利史上"治水三青天"塑像。其中马臻的塑像仅剩一个头，且愁眉苦脸，似有满腹委曲，这种特殊的设计，既表示他是被杀头而死的，是千古奇冤。也体现了他生前为事业的劳心焦虑。而他像旁"功也鉴湖，泪也鉴湖"八个字，不仅是对马臻一生的总结，也暗含了鉴湖是绍兴的兴衰所糸。好在人民并没有忘记治水三青天的功绩，除为他们建庙立祠外，其光辉业绩也早载入了史册。水池周围的烂漫山花，则表达了后代人民对他们的怀念和崇敬。
另外，在蝙蝠洞附近还有仰天长啸的徐文长，把酒临风，诗兴大发的四明狂客贺知章以及站在山坡上手拄拐杖，正在翘首盼"王师北定中原日"的八旬老翁陆游。而姚长子、葛云飞母亲的塑像也都各有千秋，所有这一切，既强化了历史的某一侧面，又昭示了历史的脉络和精神承传。
近代区
"近代区"景点，包括"鉴湖三杰"及学界泰斗蔡元培、一代文豪鲁迅等五人。
"鉴湖三杰"群像在名士苑入口处，秋瑾站得稍高一点，差不多占据了两个人的位置。徐锡麟、陶成章一高一矮，一瘦一胖并肩而立，这情景似在回忆当年战斗的峥嵘岁月，表现了革命英烈风雨同舟，视死如归的大无畏革命精神。
尽管辛亥革命已过去了近一个世纪，但人们面对该组雕塑，仍感到近代激越的革命风云。"鉴湖三杰"群像造型生动，形象逼真，在某次评选中，曾得过金奖。
学界泰斗蔡元培的浮雕像位于"日月同辉台"附近，在像前突出的位置上，安放着一副巨大的眼镜，反映了他非凡智慧和才气。他在担任孙中山临时革命政府教育总长及北京大学校长期间，主张采用西方教育制度，废除八股文，实行男女同校，提倡百家争鸣，鼓励学术研究等革故鼎新的改革措施，对新文化运动作出了不可磨灭的贡献。因此，这副眼镜意味深长，其寓意蔡元培先生的目光深远，对新生事物特别敏感，是中华民族放眼世界的第一人，无愧于"学界泰斗，人世楷模"的称号。由于该组塑像设计别具一格，雅俗共赏，所以，吸引了众多游客前来拍照留念。
大文豪鲁迅的浮雕像与蔡元培先生的浮雕像相邻，是一个棱角分明的侧面像和一只挟着香烟的左手，浮雕石碑上还刻着他的座右铭："横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"的对联，刻划出这位"没有丝毫奴颜和媚骨"的一代文化巨匠的风采，以及他无比犀利的洞察力和嫉恶如仇的性格。
现代区
"现代区"景点，位于鲁迅先生浮雕像旁边，四位现代科学巨匠--竺可桢、陈建功、钱三强和孙越崎静坐在放着石块草皮上，神态安详，似在召唤着科学的未来，憧憬着祖国更加美好的明天。
值得一提的是，在历代名士的位置安排上，设计者力求避免依时代前后罗列的简单模式，而强调类聚。在每个人物的细部处理上，则充分运用了现代雕刻艺术及其他多种艺术手法，旨在多侧面地展示各个人物最本质的精神实质，使人物形象鲜活、丰满，收到"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"的明显艺术效果。
名士苑纪念馆
名士苑的主体建筑为一座现代化的展馆，由两幢两面坡建筑及其连接体构成。坡顶上有叉状结构，用以再现远古时代的窝棚构架。入口处的石亭，借鉴于战国铜屋模型，顶上为一鸟形柱。干栏式平台踏步处有华表两柱，上刻太阳鸟，均反映了古越先民对鸟的崇拜。馆中还配有触摸电脑，名士资料及柯岩风光尽存磁盘，游客可随时检索打印。整个展馆布局生动、合理、别致，再现了绍兴历史上的名士风采。在显要位置上，安放着周恩来总理的半身像。拥有周恩来，是当代绍兴人的骄傲。
柯岩南临鉴湖，所以古代八景中有"南洋秋泛"一景。作为鉴湖风景区的核心部分，景区管委会近年在湖畔建造了高达7米的鉴湖碑，正面"鉴湖"两字出自乾隆帝手笔，并用陆游名句："千金无须买图画，听我长歌歌鉴湖"书刻在鉴湖牌坊两侧。鉴湖碑的南面，镂刻着"南洋秋泛"四字和《鉴湖志》。成为柯岩风景的又一座标志性建筑。
稽山鉴水，人杰地灵：古城绍兴，物华天宝。在历史的长河中，贤人名士是永远不落的星辰。四、圆善园景区
"圆善园"景区紧贴柯山，依山而起，曲折延伸，占地25000平方米，气势恢宏的仿唐建筑群普照禅寺和手印山、古采石表演场组成一个整体，并以罗汉院、龙腰池相连接。普照禅寺总建筑面积超过8000平方米，是目前国内规模最大的仿唐建筑。
祥云瑞霭，山岚水气，文化积淀，历史故事，使得普照禅寺香火鼎盛，人气极旺。普照禅寺由山门、钟楼、财神殿、弥勒殿和佛殿组成，依山而建，渐次上升。普照禅寺向为浙东名刹，兴盛于唐代，原名"大佛寺"、"柯山寺"，明代万历年间重建，更名为"普照禅寺"，含"佛光普"之意。后毁于战火，现在的普照禅寺是1996年重建的。
古采石场
"古采石场"景点，位于普照禅寺以南平坡上，共有四处采石遗下的石宕、石潭组成，深的有30多米，浅的也有4米以上。古代劳动人民一锤一凿，辛勤劳作，从山岩中开凿出一块块大大小小的石材，再进行打磨、整理，便成为人们生活中的重要伴侣。绍兴水乡多石桥，通向四面八方的石板路，还有石牌坊、石磨、石雕等等，乃至闻名海内外的古纤道，都与这采石有着紧密的、直接的关系。一般说来，采石多为沿石势而进，以直采或斜采为多。但这里的石宕却是从地面向地下开采的。相传，当年为建造鉴湖古纤道，急需大量石材，为了赶取石材，石匠们只得挑灯夜战。一天晚上，一阵阴风过去，使所有火把全部熄灭，伸手不见五指。有一个光头的小石匠抬起头来，忽然看到岩石上有一颗小火球，快速旋转着，旋转着，朝着岩石外冲去。迷迷糊糊中，小石匠也跟着小火球跑，跑啊跑，跑到柯岩山脚，火球不见了。小石匠四处寻找得累了，就一屁股坐在地上。不料，屁股底下发烫。站起来，他又看到了小火球在他的头顶上空旋转，随后又消失了。第二天，石匠们赶到原来的石宕采石，发觉岩石已成顽石，取下的石材已不能派用场。小石匠把昨夜发现火球一事说了，众人称奇。小石匠眼珠一转：会不会小火球是山神显灵?于是找到山脚，挖地三尺，果然找到上好石材。石材开采取出后，山涧溪水注入，日积月累，石塘成了石池，并且盛夏不干，寒冬不冰。这里的石宕最深的有32米，古人怎样把石材运走，实在也是一个谜。
青蛇洞
"青蛇洞"景点，位于普照禅寺内，进入山门8米处，就能见到如同一条大蛇贴着石壁欲爬不爬、欲进不进的山洞。这里有一个与白蛇传神话相似的故事，青蛇为救助白蛇，曾在柯岩的这个石洞里苦练功夫以求报仇，所以，青蛇头始终朝着西北方，就是杭州雷峰塔的方向。
财神殿
过了"青蛇洞"向右，沿青石板铺就石阶拾级而上，便是财神殿。这里的财神殿似乎有点不合情理，但恰恰正是这点不合情理，证明柯岩一直是儒、道、佛"三教"聚盛之地。一般的财神殿供奉的都是赵公元帅，而柯岩的财神殿内却是范蠡的造像。占地250平方米的财神殿，高8米，为单檐唐式结构，范蠡的造像则高2.8米。据《史记·越世家》记载：作为句践兴越灭吴主要功臣的范蠡，在帮助句践完成复国大业后，不顾句践要与他"分国而有之"，激流勇退，"乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行"，从事农耕和商业活动。到陶地，"以为此天下之中，交易有无之路通"，于是，"复约要(邀)父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万"，世称陶朱公。范蠡经商致富，家财上亿，被称为"中华商祖"。发财后的范蠡，思念越国之情日甚，晚年的他对小儿子说，等他死后在越国给他择一地塑像。范蠡死后，他的小儿子为他守丧三年后，带着父亲的衣冠寻觅到了越地，一天夜宿柯岩，梦见父亲托梦对他说：宝地在此，何必远寻。于是，范蠡的儿子就在普照禅寺边择地造像，并葬父亲的衣冠在此，用一年的功夫镌刻成了范蠡之像。至唐朝，这里的财神庙声名极隆，长江流域的商人都要前来朝拜，绍兴本地的经商学艺者，更是每年都要虔诚地来此拜上一拜，献上一柱香。钟楼
与财神殿遥遥相对的是钟楼。钟楼高13米，内有古铜钟重达6吨。禅寺古钟素来为柯岩一景;唐、宋时候，悠扬的钟声曾经吸引了一代又一代的善男信女。相传，普照禅寺的古钟大有来历。古时候，有一个四空和尚云游到这里，看中了这片山水，便化缘结庐，当他一锹一锹挖地基时，便有红光映射;再挖，嗡嗡声不绝于耳。最后，出土了一块黑乎乎的陨石，撞之则声音激越，扣之则声音清丽。四空化了整整三年时间，将陨石溶化打造成了一口钟，安在小楼的高处。这真是一口宝钟，每当大潮汐到来，或在民间发生火灾，宝钟会不撞自鸣。四空和尚的寺院因此称为宝钟寺。四空和尚死后，曾在宝钟寺石壁上留言"击一寓财，击二寓禄，击三寓神，击四则易为公相迷;夫妇同撞，求女得女，求子得子。"意思是，撞钟一下，辨音知财运;撞钟二下，知官位顺畅;撞钟三下，知长命百岁;撞四下，老年男子不宜，易惹桃花运;夫妻沐身焚香，合力撞钟，可求子息。直到今天，仍然经常有游客登上钟楼，按自己的意愿来撞钟，试一试运气，了却自己的一份心愿。
弥勒殿
弥勒殿，位于钟楼与财神殿中间往北20米的山坡上。在厚重、古朴的弥勒殿里正中坐着的是一个独特的四面弥勒佛像。弥勒殿占地400平方米，高5米，算不得特别大。但一般的弥勒佛像都是笑口常开、乐不可支，胖墩墩、傻乎乎的形态，而这里的弥勒佛像却是别具玄意的四面弥勒佛像，也是目前国内唯一的一佛四面造像。像高3.6米，由樟木雕刻而成，并在表面贴金。四面弥勒佛像分别为少年、青年、中年、老年四个不同时期的面貌造型组合而成，以酒窝之圆深与否，皱纹之有无多少来区分。"大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑世间可笑之人"，然而，勘破世情的弥勒佛也一样无法脱离生长变化的规律，同样有少年、青年、中年、老年之分，不知这会给游客带来一个什么样的启示。
大雄宝殿
普照禅寺中最具特色的，还是它的主体建筑--大雄宝殿。沿柯山而建的山门、财神殿、钟楼、弥勒殿渐次升高，为大雄宝殿作好了铺垫。大雄宝殿占地1000平方米，高25米，并独创唐式重檐结构，屋檐挑出4米，就象展翅欲飞的雄鹰，翘首在柯岩山麓。殿内大佛释迦牟尼高9.9米，樟木雕贴金，面相雍容庄美。释迦牟尼佛像旁塑了两丘立像，是佛的两名弟子：年老的名"迦叶尊者"，中年的名"阿难尊者"。释迦牟尼佛涅槃以后迦叶尊者领导弟子，后世称为初祖;迦叶涅槃以后，阿难尊者继领弟子，后世称为二祖。
柯岩壁画
"柯岩壁画"景点，展现在大雄宝殿两侧围廊中30块墙面上，它是2000年新添的30幅大型佛教壁画。内容选自佛经故事，一共30个，分别述说了释迦牟尼出家修道、感化众魔、普度众生和涅槃成佛的故事，这与一般的佛殿相比，平添了诸多佛文化的氛围，使有心礼佛或潜心佛教文化者可以细细揣摩和认真体会，也使普通游客可以通晓明白地了解关于佛教的不少故事和知识。
佛殿到处都有，但柯岩的佛殿却有不同寻常的地方，它与这里的历史文化、传统故事有着密切的关系。据传，浙江奉化的契此和尚(即弥勒佛的化身)来到柯岩佛殿朝拜，当契此和尚下跪时，见释迦牟尼像暗中好似在动，要站起来，契此和尚大惊，夜里，他在月光下苦苦思索，头发都想白了，也想不出原因来。第二天，只见山上百花齐放，秀竹也开出了花，契此和尚恍然梦醒，深悟佛道。他回到释迦牟尼像前，把二个鸡蛋放置在佛像脚下，然后自己长跪在此，合眼默祷，等到他起身时，只见佛像下的鸡蛋已经粉碎在佛像前的泥地上。这契此和尚俯身下拜，连释迦牟尼佛都要起身还礼，说明契此和尚已修炼成正果。还有一个传说，说是罗隐王少时常至佛殿前玩耍，幼小聪颖的罗隐王对佛教并不相信。有一天午后，他朝释迦牟尼佛的脸上一看，看到佛像的眼眶有水珠流出，他以为是幻觉，爬上佛像用手摸，真的湿淋淋的。罗隐王好玩，上钟楼撞起了古钟，钟声一声比一声凄厉。山下百姓听到凄厉的钟声纷纷跑来，罗隐王大叫："不好了，佛像流泪了，大潮水要来了。"这小罗隐王命中是要做皇帝的，他是圣旨口，说话都是成真的，果然，远方有隆隆水声传来，转眼间潮水已淹没了村庄。幸亏佛祖和罗隐王提醒，众人爬上山岗，才逃得性命。
柯岩的普照禅寺是很灵验的，所以一直来香火很盛，拜谒者络绎不绝。
紫竹轩
"紫竹轩"景点，位于普照禅寺西北的山坡上。出普照禅寺后门，沿小山的竹木小路一直上去便是。紫竹轩亭不大，但名气不小。相传汉朝时，小山上全是竹子，绍兴人叫做淡竹。东汉大文学家蔡邕游历江南时，经绍兴去上虞的曹娥庙。赶到柯岩一带，已是黄昏。他歇脚处正是普照禅寺。当时正值春天，睡到半夜，忽然有声音从山上传来。他爬上山坡，一阵风吹过，竹林中秀竹相碰撞，便发出或尖利或浑厚或嘹亮的声音。蔡邕文理兼通，更长音律。他砍了几支秀竹，做成笛子，果然是笛中之绝品。经蔡邕的推介，柯笛成为当时的名笛。后人因此建造紫竹轩以作纪念。在离这里不远的柯桥镇上，就有名气很大的笛扬楼，都是和蔡邕吹笛有关的。
这个观景台又名大禹观景台。传说中大禹治水，在此察天象观水情。
手印山
"手印山"景点，是柯岩风景区所有景点的最高处。出紫竹轩亭一直北上，就是手印山。手印山供奉了观音菩萨的20只手印，先是"自在观音"像，只见观音一足盘膝，一足下垂，呈现出很自在的样子。旁边有一净瓶，盛满甘露。瓶中插了柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。观音两边是龙女和善才童子。
观音菩萨又称千手千眼观音，这并不是说观音一定有一千只手，而是说观音有无数的手来护持众生，千眼也是用来说明观音洞彻世事，普照世间，都是表示观音大慈大悲，救世救难。据说，观音主要有四十二只手臂，即四十二只手。手印山上供奉了观音菩萨的二十六只手印，依次为：五色云手、白拂手、如意宝珠手、精摩尼手、月精摩尼手、白莲华手、红莲华手、宝剑手、还退转金轮手、玉环手、宝经手、金刚杵手、跋折罗手、宝弓手、薄桃手、锡杖手、数珠手、宝钵手、化宫殿手、宝瓶手，分别有除减恶难，斩魔劈妖，接引众生，保佑平安等职。
观音菩萨是住在南海普陀洛伽山的，为什么其手印在柯岩?相传，宋代有一贤媳妇，为救治婆婆重病，从绍兴一路跪拜至南海普陀山。在海边遭一个乌龟精化成的恶少年调戏，贤媳妇自毁娇容，挣脱魔掌，一直跪拜至普陀观音前。但是观音远游在外，幸好菩萨早料到贤媳妇将至，留一木手在像前。贤媳妇回到绍兴后，用观音木手治好了婆婆的顽疾。后来，贤媳妇经十年努力，雕刻了观音菩萨的手印供奉在这山上，救治四方生病者。游客可以求得手印签，依签去抚摸观音菩萨手印，可以消病除灾，逢凶化吉。罗汉院
沿手印山下去，经龙腰洞，便是罗汉院。罗汉院内有18尊神态各异的罗汉，全由青石雕刻而成，高1.8米，各具神采。相传，东汉永和年间会稽太守马臻领导民众修筑鉴湖时，因为这是为老百姓办的大好事，所以曾得到过普照禅寺罗汉的帮助。当时修筑鉴湖堤坝时，在沿海缺口处屡建屡倒，马臻召集大批石匠在柯山一带采石，仍不敷使用，特别是缺口合拢时需要巨石，更加困难，罗汉们便出手相助，他们在子夜下山采集巨石运至海边，黎明前听钟楼鼓声赶回罗汉堂。但因白天坐堂夜里背石，连日劳累，神勇的罗汉也吃不消了。那天，负责撞钟的罗汉睡过了头，忘记了撞钟，众罗汉仍在奔走运石。而太阳出来后，十八罗汉再也回不到罗汉堂去了，所以直到今天，十八罗汉还站在山腰上。应该说，这个故事是很感人的。柯岩历来为中国东南胜景。
当代邹志方、李越明、鲁新潮主编的《历代诗人咏柯岩》载;"游人或步行而来，或乘船而至，在留连忘返之际，往往发为歌吟，使景观又添生色。大体说来唐宋时已有游人涉足其间，元明时游人渐多，至清代，则纷至沓来，不可胜数矣。唐宋元明，因年深月久，留下诗作不多。清代以降，则大为激增。"
随着人类保存信息的手段日趋科学，柯岩风景区将会越来越显示出作为一种重要文化载体的价值。
越中名士苑景区的人文积淀将会更加深厚。
当二十一世纪的初阳升起的时候，柯岩风景区已被国家旅游局评定为"AAAA"级风景旅游区。
当21世纪第一年即将走完时，柯岩风景区又迎来了特大喜事--同时获得ISO质量环境管理双认证的审核通过，成为全省风景区第一家迈入国际化的双认证单位，在企业管理史上又树起一块里程碑。
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