张洁《爱,是不能忘记的》赏析范文
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张洁《爱,是不能忘记的》赏析范文(一)
“没有爱情的人生是苍白的”，自萌生情愫开始，我便这样认定。爱情就像是一个多面手，给你伤，给你痛，给你无尽的遗憾。然而，爱情更是给我们带来了生活的快乐，带来美妙的回味。
读张洁的《爱，是不能忘记的》，早已淡忘的悸动浮然于心头，初恋的青涩，初恋的幸福雀跃着蹦跳而出。张洁用她简单的文字勾勒了唯美的爱情，初恋的钟雨醒目的站在我们眼前。
钟雨的婚姻是早夭的，没有爱情的支撑，她无力将这段错误持续下去。她后悔自己的虚荣，与一个漂亮的公子哥儿似的男子结合;后悔自己的鲁莽与急躁，不能等待那个能唤醒自己灵魂的人出现。错了便是错了，她无法将这段空白的婚姻抹去。然而，钟雨是个很有趣味的人，她享受生活，憧憬爱情，于是便很睿智地选择放手，早早了解那段不幸的婚姻，释放了两个备受煎熬的灵魂。钟雨明白，婚姻勉强不得，如果硬将两个不相爱的人捆绑在一起，最亏欠的是自己。不要让灵魂受累，那么就找相爱的人生活。钟雨告诉自己的女儿，“要是遇见合适的，还是应该结婚的”;“要是吃不准自己究竟要的是什么，我看你还是独身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去好得多”，这是一个走岔了路的女人对自己的深刻反省，也是一个母亲对女儿最发自肺腑的忠告。
钟雨继续着自己的单身生活，这让很多人费解，也被说尽了闲话。然而，没有人知道钟雨到底是怎么想的。如果没有那本笔记本，这个谜团将随着钟雨的离开埋没于尘世。幸好，姗姗并没有将那本笔记本烧掉，这才有机会让她，让我们体味到钟雨那刻骨铭心的爱恋。
这是钟雨的初恋，也是她一辈子所坚守的唯一爱恋。
就像是十三、四岁情窦初开的少女偷偷地爱着一个男孩却不敢让他知道，钟雨煞费苦心地计算过他上下班可能经过那条马路的时间，只为看一眼他乘的那辆小车，以及从汽车后窗里看一眼他的后脑勺。仅只是后脑勺而已，仅只是眨眼即逝的一瞬间，但对于钟雨来说，已经很满足了。她就是这么毫无奢求地爱着。早早地等待在他必经的路旁，焦急着、紧张着、兴奋着，她的心儿好像要掉出来。她完全沉浸在即将看到他的幸福当中，等到他经过时便显得那么的猝不及防。她的目光尾随着车子的离去，脸蛋上长久地呈现出因兴奋紧张而突显的红色。我想，沉醉在爱情的钟雨便是这样痴痴等待。
多么希望终于可以等到“有情人终成眷属”的幸福，等到车上那人能停下来温柔地对她说：“钟雨，我们回家吧。”然而，不管我多么殷勤地期望，钟雨的等待也只能是等待，就像蝴蝶飞不过沧海桑田，注定了遥望。
他有一个没有爱情的家庭，然而，他却怎么也抛不下。有一条生命横亘在那里，他履行着30年前自己对自己做下的承诺;有另一个人的快乐，一个家庭的幸福笔直地竖在那里，他必须承担起自己的责任。他不能为钟雨抛妻弃子，不能用自己的爱情替换他人的幸福。
有些爱情注定得不到婚姻，不是不再爱了，只为爱的太深不忍对方为自己牺牲，只为相遇的不是时候。
一套契诃夫，一本日记本，钟雨在自己的世界里隐忍地爱着。“火车离北京越来越近的时候，我简直承受不了冲击得使我头晕眼花的心跳，我是怎样急切地站在月台上张望，好像有什么人在等着我似的。”作为一名女人，一个等待的拥抱可以让她疲劳的身心一下子明朗起来、安静起来，让她有依靠的安全感。钟雨不断地期待却又不断地失望。月台的热闹那是她们的戏码，她所拥抱的只有寂寞与凄凉。然而，她沉醉在自己的憧憬中乐此不疲，一个人唱着那没有观众的独角戏。
没有牵手的爱情，钟雨仍然执着地坚守着。她用自己的整个生命去享受这份纯洁的感情。他是她的亲人，是她生命不可分割的组成。“我恨不能为你承担那非人间的折磨，而应该让你活下去!”如果不是爱到极致，不是刻入骨髓的爱，谁会舍得用自己的生命做出如此轰烈的宣言?眼睁睁地看着所爱的人受尽磨难含恨离去，只能远远地站在阴暗的角落为他送行，钟雨的心碎成点沫，一点点飘飞。
一次次走着曾经走过的路，一步步寻找着他留下的痕迹，钟雨延续着自己的爱情至死不渝。
如果没有爱情，婚姻宁愿不要;即使得不到婚姻，爱情仍然会执着坚守。这便是钟雨，一个享受爱情的女人。
单纯地爱着，默默地恋着，这样的爱情让我肃然起敬。喜欢钟雨，喜欢她纯洁的爱情。
张洁《爱,是不能忘记的》赏析范文(二)
当把婚姻和道德责任及被扭曲的爱的价值取向与世俗审判加在本该属于人实现完美理性的情感需要上时，爱的本质就被剥夺了原有的圣洁和纯真的色彩，剩下的已不 再是“爱”。如果爱是人对最高理性和生命原欲完美整合后的升华，是一种超越现实社会行为模式的抽象的理想情愫，那她的实现根本就不需要任何世俗行为的检验 或证明，这就如真正的贞妇立牌坊反而是一种耻辱。
在我的意念中，爱应该是隐秘的，是不需要结果的“无意识”过程，是一种没有明确开始也没有鲜明了断的带有一丝隐痛的情绪体验。
或者可以说每个人都曾经历过、追求过、失望过、遗弃过、贱踏过、乞讨过，在不是爱的爱中毁灭着人最真实质朴的信仰。
当看完张洁的《爱是不能忘记的》时，我能感觉心在抖动，不是感动，不是感伤，不是怜悯，也不是附和，而是欣喜和明朗，是对“爱”的诠释的肯定。虽然任何时 代，任何人都无法定义“爱”，她也从不以某种固有的形态出现，但一当人能感觉这样一种情绪时，或为此而一生沉溺其中时，是人都会明白“爱什么也不是，但是 一切”。
在这层意义上，作者在小说中探讨的婚姻，道德责任和爱情的关系是互相抵触或与时代、社会的意识形态互相矛盾的种种课题，我认为不是“爱”本身需要解决或顾 及的，一旦顾及，定然因为“食飞鸟”而失“观飞鸟”之自由和谐之美。但上帝最终要人去做的就是“吃掉”纯粹的只能欣赏的美。人由于社会责任和良知及人的社 会排序，要求人必须通过“爱”建立一种符合道德规则并顺乎行为逻辑的依存关系才真正实现了“爱”，即就是婚姻。在我看来，这不是爱的实现，最多只能称作人 类的程序“生活行为”，或叫作是“生活的实现”。
黑格尔认为“‘爱’的本质及精神内核是‘性’”。文中的男女主人连手都不曾拉一下就爱了整整几十年，从世俗角度看是残缺的，也不合乎黑格尔的定义，更可以 说是残酷的，但我想，这正是人类遗失了太久的忠诚的大爱，近乎是完美的最高形式的“爱情”，由此不难看出“精神恋爱”更趋于真实，同时也是作家本人诉以 “悲剧美的脐带。”文中男女主人的这种“爱”也正是我所祈求的，但宿命有时更是人无法抗拒的，正如志摩所言“得之，我幸，不得我命。”排除作家的观点和结 构布局，从故事本身来看，结尾部分似乎显得太挤，挤掉了故事传达的更宽广一层的思考空间，甚至有些过剩地突出了一定时期的社会意识形态及固有的民族文化劣 性的问题。作家本人既希望找到“实现爱”的同时又希望不受到社会道德责任谴责的两全其美的方式，对一些偶然的却改变了整整一生的东西抱有沉痛的悲愤，对那 个特定的历史时期的价值取向带有强烈的批判，这是有些理想主义的。
试想，文中男女主人要是都相互等到了那个呼唤自己灵魂的人了，最合也圆满了生活规则清单上所有的项目，那时作家又从什么角度上去描述如此深沉的爱的凄美， 或者说男主人因为“偶然”而违背了“爱”，成就了婚姻，在长久的人性压抑中冲出了道德和社会法则的禁锢或牢笼而“成就了爱，实现了爱的婚姻”，作家又从什 么地方勾勒足够震撼人的悲剧呢?所以是艺术创造的主体或被创造的客体亦所有的情感都在按既定的方式发展或消亡。爱的实现不是靠婚姻和道义责任的承担来体现 的，男女主人“没有爱的婚姻”也并没影响或终止“没有婚姻的爱”的实现和真实持久。文中的“爱”在作家或读者头脑中到底有没有实现呢?肯定地说，实现了。 是与现实价值归宿相反的方式，也是崇高而圣洁的方式，是在精神和理性世界中完全实现的。可以认为这是“爱”对其包含的“生活普通逻辑与行为”的退让或逃 离，真正的却是坚守了爱的最高形式，完完整整的灵魂的相互渗透、占有和包容。结局也许是令人痛苦的，但爱是绝对整洁而高尚的。正如作者所说“那简直不是 爱，而是一种疾痛，或是比死亡更强大的一种力量，假如世上有所谓不朽的爱，这也就是极限了”读到此，我们应该把泪收起来，微笑着祝福在天国安息的他抑或 她。同时也更容易感觉到作家本人在男女主人的“爱”没按世俗方式完成时而承认了“爱”的实现和高洁。
当然老干部的死是时代和历史延伸的罪恶，虽与爱无关，却始终关系着“爱”，关系着另一个人精神世界的终极归宿，关系着一个脆弱而持久执着的“亲人”的爱。 法国一社会学家说过“社会永远是错乱的，错乱中唯一闪耀灵魂光华的是人的爱”所以爱是独立出世俗逻辑的情感，真正的实现和存在不在人的意念心灵之外，也不 在简单实在的仪式或生理需要之中，她应是一种孤独的却包涵一切的情感，她的实现与“一切”无关，这正如巴尔扎克所说，真正的爱，伟大的、圣洁的，崇高的 爱，是持久的、坚韧的、孤独的、压抑的、痛苦的、隐忍的、高傲的，高贵的天使般的爱”每当念及这话，欧也妮那圣母一样的“爱”便闪耀在我枯竭的内心，激动 着我这个曾经试图超脱自我的麻木着的生灵，我相信，天堂和宗教的搏大才是爱的归宿。
文中的男女主人是幸福的，她(他)们了解了爱，体验了爱，更突出了爱，没了什么遗憾，也没有什么可惜，死也放不下的东西在天国是最好的出路，祝福她(他)们，也祝福所有的人都拥有完整的、理性的、永恒的爱情。
爱是一切，但实现爱与“一切”无关。
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