一千个读者，就有一千个哈姆雷特。阅读的对象不同，
一千个读者，就有一千个哈姆雷特。阅读的对象不同，感受也会不同，因而，同样的文本、视频，总能得到不同的读后感。下面，我爱学习网为大家带来“《寻找家园》读后感”，更多内容尽在我爱学习网，欢迎大家的阅读。
《寻找家园》读后感1
春节后，我在小区书店里偶然借了一本书《寻找家园》。我如获至宝利用业余时间一气呵成看完了。合上此书，我陷入一种思索之中，久久不能自拔，有一种欲哭无泪的感觉。拿到这本书的时候，我对高尔泰一无所知，甚至认为他是一个“洋作家”。阅读之后我对高尔泰老人，怀有深深的敬意，他与我的父亲是同龄人。他的人生经历太坎坷，太富有传奇色彩，布满了历史的沧桑。应该说这是我开年读到最好的散文!
一是高尔泰成长苦难。封面上是这样介绍的：“高尔泰，美学家、画家、作家。1935年生于江苏高淳。早年就读于江苏师院美术系。1957年因发表美学论文《论美》被打成右派对，送到夹沟劳改。1962年至1990年，分别在敦煌文物研究室从事绘画研究，中国社科院哲学所美学研究室从事美学理论理论研究，兰州大学哲学系从事教学工作，四川师范大学任美学研究室主任。1992年出国，在海外从事绘画、写作，并在多所大学访学。现居美国拉斯维加斯。” 看完该书后，我还知道他不仅在“反右”和“文化大革命”中备受摧残，甚至在惨绝人寰的“夹边沟”劳改过，而且“改革开放”后仍然坎坷，先后在兰州大学、中国社会科学院哲学所、四川师范大学、南京大学等处流离，境遇似一直不顺，一直到1992年出国赴美。
二是高尔泰个性独特。书中列举了几个例子说明他的个性回执，独特。五十年代初，刚上师院时，他凭天生的体 质，平过百米短跑的全国记录。也许老天给了他这副好身子骨，就是为了让他熬到别人熬不到的那一天，为人间的苦难作证。另一个讲述了1983年高尔泰在兰州大学教书，赶上“反精神污染运动”，被定为全省批判的重点。有一天校党委书记通知他，省委书记要跟他谈话，并给他张条子，写明时间和地点。可到时竟不见踪影，急得党委书记团团转，四处寻找，直到第二天才找到他。
书记暴跳如雷，问他到底躲到哪儿去了?高尔泰平静地说，他没有躲，只是在画室画画。书记厉声问他，既然接到通知为什么不去?他答道：“我是接到了通知可我并没有答应要去”。在高尔泰一生数次逃离死亡之后，还有一年他带着女儿高林回到家乡时，活着的姐姐指着邻家堆满破烂杂物的阳台上一个晒太阳的老人，告诉他那就是在1958年，监管“阶级敌人”的民兵队长，直接虐杀高尔泰父亲的凶手。他望着那个老人，在阳光照射之下，老人一动不动，可能已经睡着了 ，高尔泰看不清楚帽檐底下阴影中的脸，只见胸前补丁累累的棉大衣上一摊亮晶晶的涎水，和垂在椅子扶手外的枯瘦如柴的手。就在那一刻，高尔泰却没有报“杀父之仇”的冲动，而是相逢一笑泯安仇。还有刚上师院时，班干部唐素琴主动示爱，以及毕业多年后不停写信要求：“别忘记了我”，而高尔泰好像并不“来电”。
三是高尔泰的经历坎坷。他经历了建国以来的几乎所有政治运动，并且每次都是受迫害者。他是江苏高淳人，1935年出生。1955年大学毕业后，因为“思想落后”，被发配到甘肃“支边”。苦闷之中，他写了一篇12000字的《论美》，不知天高地厚，投给北京的《新建设》杂志。正常情况下，负责意识形态的国家顶级刊物，不可能发表一个二十岁青年不成熟的、非正统的长篇论文。但是1957年，“反右运动”刚刚开始，迫切需要“引蛇出洞”。于是，这篇论文被隆重推出，并且加上“编者按”，表示杂志社不同意此文观点，但是遵照“百花齐放”的原则予以发表，预告下期将刊出批评文章。此后，全国主要的哲学系和美学家，纷纷进行批判，高尔泰就这样出了名。
他成为甘肃省第一批“右派分子”，送往“死亡农场”夹边沟劳动改造。幸运的是，1959年甘肃省举办建国十周年美术展，他被调到兰州作画，这才逃过饿死的命运。文化大革命爆发后，他又成了“反动分子”，在“五七干校”进行劳动。用高尔泰自己的话说，就是因为《论美》这篇文章，他倒了二十年霉。
1978年，文化大革命结束后，外国思想传入国内。人们惊讶地发现，国外思潮与《论美》中的观点，有相似之处。于是，高尔泰时来运转，先是进入兰州大学哲学系，成为学者和教授，后来又被国家科委授予“有突出贡献的国家级专家”，调入中国社会科学院哲学研究所，成为博士生导师，被视为中国当代主要美学家。
1987年，风云突变，高尔泰转眼又变成“鼓吹资产阶级自由化”的代表人物。1989年9月，他在南京大学校园内以“反革命宣传煽动罪”被捕。1992年出狱后前往美国。高尔泰的人生就是这样跌宕起伏，充满了戏剧性。
三是高尔泰才华横溢。高尔泰用文学创作的手法，回顾了自己的一生。写儿时，写景物，写劳改，写文革，怀人忆事，间或反思，沉痛而且沉重，才华横溢，文笔超逸，非我辈所能。他说：“我们这些能拿起笔来写作的人，确实是幸运的。在他们中止的地方前进，是我们对生命之神的最好答谢。”读者不仅可以从亲历者的角度，读到许多历史细节，比如关于五十年代的夹边沟农场、六十年代的莫高窟、七十年代的文革、八十年代的知识界等等;还可以感受到一种强烈的人生如梦、得失荣辱皆如儿戏的历史沧桑感。他的文字灵动飞扬，很美，很有感染力。他的文笔老辣，文风朴实，感情细腻，情景交融，融合了画家的直觉和哲学家的智慧。
当年在劳改营里，他在一张张比火柴盒稍大些的发黄的纸片写了一万多字。为安全起见他把钢笔尖磨得比针还细，趁没人时写在纸片上，再把这些纸片藏在棉袄的夹层里，一件棉袄竟有十几层大小口袋装满这些危险的秘密。文化革命抄走了他所有的手稿，唯独这些记述了他更隐秘的思想的小纸片，被抄家者当废纸踩来踩去，没人注意，得以留存。为他写《寻找家园》提供祥实的资料。劳改中，他曾在小纸片上用芝麻大的字写道：“苦难在我的心灵中践踏出一片荒凉的地域，我心灵中许多美好的东西都枯萎了，死了，再也唤不起我的一点激情。由于没有这些东西，我早已感到自己不再有灵魂和生命，不再是一个活人。但是曾几何时，这片荒凉的土地上竟奇迹般地长出了一些小小的新苗……”。
此外，高尔泰的个人情感生活丰富，一生得到了多个女人的真爱。《我的岳母》写得非常感人，共写人三位纯朴善良的岳母。还有就是他的女儿高林，也是一位才华出众的学生，可惜得到了精神分裂症，在他出国后，不幸去世。《没有地址的信》一文也表露了父女情深、催人泪下。
现在好了，一切都好了。高尔泰和家人生活在大洋彼岸的美国，过着远离喧嚣繁华、安静的生活，晚年依然热爱着写字、画画。一幅在海边的夕阳下，高尔泰携妻子遥望故国家园的画面常在我的脑海里浮现。
《寻找家园》读后感2
这是我读过的第六本右派分子写的回忆录。
本书作者高尔泰，著名美学家、画家。1957年因发表《论美》，被打成右派，从此20多年，家破人亡，九死一生。但是他从没有停止对专制统治的抗争，直到1992年流亡海外。
感谢互联网让我读到这么深沉的文字。可以说，这是我读过的右派分子们写的最好的文章(另一个人是朱正，其次是邵燕祥)。这本书其实不是严格的回忆录，作者本人也同意把他算作散文。但是正如有人评价的那样，是“非虚构散文”。它们建立在一个人、一个时代土厚水深的生活基础之上，又继承了汉语文学最美的形式，因此称为当代汉语文学的顶峰当不为过。有人就把它的地位与《红楼梦》相提并论，虽然它的内容和写作手段与红楼完全不同。
我是从《读书》杂志知道高尔泰的名字的。还是在十多年前，大概看了他两篇文章，不甚了了。想不到他的一生竟蕴藏了那么多故事，一写就30多万字。从少年在抗战风火中的求学，到老来在海外卖画为生。一个真实的人的一生跃然纸上，一个被人遗忘的时代重新出现在读者眼前。
某网站一位介绍本书的网友说，他把本书作为孩子暑假读物中的一本。但是，因为大陆花城出版社的版本删改较多，他不愿意让孩子“一开始就读这种被阉割了的文字，难免反倒觉得高先生文理不清，只怕从此倒了胃口，更恐有污于高先生清名。”，因此他费劲从网上搜集补充了一些文章，作成了一部较完整的电子书。我就是看的这本。谢谢他。然而当我看了四分之一的时候，我忍不住又找到那个帖子，回帖说：“我感觉，这种书，给孩子看未免太沉重。青少年还是多给他们看光明的东西。过早地看到黑暗，容易产生晦暗的心理。”是啊，我不忍心让孩子们看到这一切。我自己就不看《南京大屠杀》之类的电影。我曾经说过，灾难不是艺术。然而这是历史。但愿这历史只留给老人来感叹。
我无法把读后感写得更详细。因为，其中的每一篇。每一段都让我感慨不已，甚至热泪纵横。而且，看了书中收录的几篇评介文章，我也没有更多的话啰唆。所以，只记下一笔，以誌不忘。
《寻找家园》读后感3
《寻找家园》是作者一生跌宕起伏的命运写照，是一个时代、一个民族悲痛的缩影。政治挂帅的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦瓮之声甚嚣尘上，然而却是吾国几千年历史的重复，文人每每遭遇政治的戕害。也许高尔泰是顽固的石头，傲骨嶙峋，于这种大环境下的遭遇更为深刻。读他的散文便可以感觉蓝火在沙漠上流动，无序的噩梦和看不见的鬼手随时伺机而动。人性的卑劣处处可循，他是一个孤独的孩子，无意中卷进一个黑洞，心灵尚在悬崖呐喊，声音更为凄烈，因而他的家园是漂泊的，虚无的，他用一生去寻找。
读完《寻找家园》，犹豫了很久，要不要写读书笔记，因为觉得任何评论性的言语都苍白且多余;但若不记下心中翻涌的这些感触，似乎便不能继续前行，似乎便辜负了这一段沉重的经历，这些睿智的文字。《寻找家园》一书，从开篇至末尾，朴实平淡的语句，波澜不惊的语调，但却让人感到扑面而来、惊心动魄的凄惨，作者几十年来跌宕起伏的生涯，全部展现在字里行间。
1955年于江苏师范学院毕业，分配至甘肃省兰州市第十中学任美术教师。1957年二月，因在北京《新建设》杂志上发表论文《论美》而遭到批判，后反右运动中被打为“右派”。冬天被开除公职，发配到位于甘肃省酒泉地区境内的“地方国营夹边沟农场”进行劳动教养。1959年在兰州为甘肃省博物馆创作十年大庆宣传画，而免于一死。1962年春天解除劳动教养，经时任敦煌文物研究所所长的常书鸿帮助，于6月到敦煌文物研究所工作。1966年因文化大革命爆发遭到批判斗争。后在五七干校劳动。1977年平反。1978年春天调至兰州大学哲学系，主持美学专业。年底调至中国社会科学院哲学所。1982年回到兰州大学任教。1984年因时任四川师范大学中文系主任苏恒的邀请来川师任教。后又先后在南开大学和南京大学任教。1989年六四事件之后，在南京大学以“反革命宣传煽动罪”被羁押，先后被关押在南京娃娃桥监狱和成都四川省看守所。1990年以“结束审查”名义释放。1992年6月经“黄雀行动”悄然离开成都， 7月11日抵达香港。1993年辗转抵达美国，现居拉斯维加斯。
读完这本书，让我最大的感受是，作为一名旁观者，由于阅历和认识的缺陷，我们是读不出作者心中的苦难，读不出他那平静的心境。这也不是就凭文字就能表达出来的。
这本书没有任何说教的成分，只是单纯地向读者展开了一幅描写灾难、凸显人性、记录历史的画卷。诗人北岛曾评论高尔泰为“证人”这是一部散文，也是一部历史。是中国知识分子作为一个群体所经历的悲惨历史，也是高贵的人性之光在最黑暗的时代坚定闪耀的历史。
我们看到了替他隐藏日记的给过他鼓励温暖的右派分子安兆俊，在那艰苦的环境中仍然没有失去生活的热望，他每天吃不饱没有力气，也要蘸着开水擦洗头脸，抢不到饭儿剩下汤汤水水，他也要找个地儿坐下一勺一勺人模人样的吃…..这样一个自我修持的人，“他是坐着死的。”还有爱惜衣服胜过爱惜自己的龙庆忠，反右运动中单位名额不够被凑数“凑”上去的，这是个歌颂生活很阳光的人，他以此来安慰远方的母亲，依然逃不脱随即翻检的命运，死去衣服几易其主。
参加过二万五千里长征爱摆架子找乐儿的上官锦文，拼死力干活不假颜色的饿死累死的郭永怀，饿得发慌电线杆般怠工的张元勤，积极响应组织号召说话正确得可怕的唐素琴…..这些右派分子，无一逃脱政治运动这头巨兽的吞噬，失去意义的生存，无休止的精神摧残，扛得住的苟延残喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是每晚把裤子叠好放在枕头下，双双皮鞋擦得发亮，每天早晨在留声机上放一张舞曲唱片并配合韵律完成洗涮动作，脚步声清亮快速的教职工孙学文，他有满满三大箱书，他有划红线批注的习惯，而且见解不俗，他开朗无忧乐观的性格在紧张机械的生活中始终精力充沛，我们猜测这样一个人，如果他活着谁知道会为这个国家发挥多大的价值效应，他是被打成右派之时精神彻底崩溃跳-楼自杀的。
书的封面是一片开裂、焦渴的土地，远处是吞噬一切的黑暗和血色的黄昏，就同书中所说的故事一般，浸透着泥土的沉重、朴实、芳香与苦涩。流浪者与羔羊啊，迷失在戈壁滩上，渴望随着风沙，逃出这片荒原!
最后，正如北岛说的那般：星星般的弹孔中，将流出血红的黎明!
《寻找家园》读后感4
林语堂说过“好文学是情人”。这几天读完高尔泰的《寻找家园》心绪难以平复，这是一部不可多见的散文，因为国内禁止出版，幸好可以网上寻来一览，才没有错过好东西。
这部散文是高尔泰的自传体，回忆的都是前尘往事，伸展的都是旧时光的灰暗阴冷，虽然很逼仄，很伤很痛，读完一种无以名状的悲怆感。于作者而言，他的这部散文，是一种悲愤式的剖白，也是一个生命体最深切的呐喊。
年轻的梦，谁不想立身廊庙垂名于竹帛，谁肯与草木同朽营营役役?问题是你一旦被政治捆绑，那么梦想就由不得你。生存的尊严，人身的自由都要被政治绑架，不惟如此，还要瓦解你的意志，摧毁你的信仰，直至精神世界构建的梦想全然瓦解消亡，失去依托，这便是具有中国特色运动下的知识分子生存的状态。在作者的笔下，那梦魇般的二十年的疮疤累累叠叠，不是为了忘却的纪念，是为了将那一段儿苦难记录。中国人惯于承受苦难，惯于忘却，却很难有作者这样的才华将苦难记录下来。除了高尔泰，郑念，还真没记得有谁这么详尽地记录那段历史。幸好作者是一位美学家画家兼作家，因而我们有幸得以了解那段历史。
那是个价值观严重扭曲的时代，从父辈们的嘴里虽然了解点儿那个时代的事儿，也只是零星的个例。印象深的是我们这儿一位中学校长，以“特务”罪被人斗死了还被剖腹，说是肚子里藏着什么电台。再就是父亲无意中在墙上写了“刘少奇”三个字，就有人揭发欲扣上什么什么罪名，幸好有位敦厚的长者是个压事儿的主儿，俺的老父亲才幸免于难。是非曲直是政治玩弄的把戏，历史也就任人打扮。作者笔下的那个右派生活的年代，是沙漠，是泥潭，没有生机没有希望，精神的沦陷和无以挨尽的饥饿与死亡，连道路以目的信任也无从寻起。人人皆为友敌，人们被洗脑热情高涨，没有热情也要强颜欢笑做出样子来，这是多么可悲可叹又残酷的现实。
所以更深地理解陶渊明的桃花源精神，那是一种消极的精神，它与积极向上是多么相悖又多么令人欲言又止。难得的是那时期的魏晋风骨已然形成，上升到文化的层面，自由和尊严足以嘲笑政体嘲笑上流社会，乃至于引领一种潮流，是灰尘斗乱车辙纵横的历史中一脉袭人的奇香。
看看高尔泰那个时期眼中的环境吧，“荒原上可见的淡咖啡色的水洼，白色的碱包，灰绿色的芦草，灰不溜秋的沙枣树，空气中弥漫的不死不活的赖兮兮的味儿。”五六年刚刚二十岁，因一篇闭门造车的《论美》阐述了生命的意义存在的价值，自言是不着边际的话，竟被打成右派，遣到荒漠一个叫“夹边沟农场”劳动改造。劳累饥苦，无涯的等待，被一点点吞噬了思维和意志的孤独……孟子说自己失掉了赤子之心，不是时代的观照，怎能说出这样的话来?
人的精神状况都有个临界的“阈值”，过大的压力超过这个值域就是失常，精神会崩溃。没有人权关爱的时代没有自由精神舒放的空间，只能感到的是“生命的脆弱，无机世界的强大”。我们看到了替他隐藏日记的给过他鼓励温暖的右派分子安兆俊，在那艰苦的环境中仍然没有失去生活的热望，他每天吃不饱没有力气，也要蘸着开水擦洗头脸，抢不到饭儿剩下汤汤水水，他也要找个地儿坐下一勺一勺人模人样的吃…..这样一个自我修持的人，“他是坐着死的。”
还有爱惜衣服胜过爱惜自己的龙庆忠，反右运动中名额不够被工作单位硬是凑数“凑”上去的，这是一个有点阿Q式的人，他歌颂生活妆点美好，以此来安慰远方的母亲，但依然逃不脱随机被翻检的命运，死去衣服几易其主。还有参加过二万五千里长征爱摆架子找乐儿的上官锦文，拼死力干活终于饿死累死的郭永怀。还有饿得发慌电线杆般怠工的张元勤，积极响应组织号召说话正确得可怕的唐素琴…..这些右派分子，无一逃脱政治运动这头巨兽的吞噬，生存已经失去意义，精神遭受无休止的摧残，扛得住的苟延残喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是教职工孙学文，他每晚把裤子叠好放在枕头下，皮鞋擦得发亮，每天早晨在留声机上放一张舞曲唱片并配合韵律完成洗涮动作，他的脚步声清亮快捷，他有满满三大箱书，他有划红线批注的习惯，而且见解不俗，他开朗无忧乐观的性格在紧张机械的生活中始终精力充沛，我们猜测这样一个人，如果他活着会为这个国家发挥多大的价值效应?他是被打成右派之时精神彻底崩溃跳楼自杀的。
是谁说过的一句话“痛苦更为抒情，忧伤更为警醒”，这句话的语境适用于灵魂涅槃后的回眸，你辨不清是痛苦还是悲悯。曾几何时，这些灵魂在痉挛中尖叫，天地无声，迷茫、孤寂、悲怆萦绕于胸臆，意识坠落在深渊中，志士仁人理想的羽翼被剪灭，抛在那冷寂的戈壁。六二年高尔泰被解除劳动教养，来到敦煌莫高窟寻求一份糊口的职务，这使他逃脱了死亡的威胁，又一次与文化相亲。他来到敦煌东边的三危山，南边的无名乱山，和那些穿越时空的石头对语。“山阿寂寞，千载谁赏”，他相信那些石头“是凝固的火焰，是温柔的，千万年彼此相望，怀着爱情的苦痛。”他发现“接受这世间万物共同的宿命，是一份难得的睿智。”他爱上了这些石头，以它们为伙伴，他认为“它们是一种宗教、一种哲学、一种艺术，带着劫火的寒光，犷顽而纤柔。”
这是一种无奈，是阮籍的啸音和驾车而返，只是更为决绝和悲凉。与人类比较起来，他更愿意以石头为知己。“天下蚩蚩，鸟惊雷骇”，世俗更为浇薄，人心更为险恶，到处是弄人，到处被人弄。他在接受上级的研究专题进行敦煌学研究之时，一个人于古墓里临摹，他感觉自己被活埋了，周围的古人都是活的，唯有他是死的。为了逃避孤独寂静，他翻出了夹边沟没被搜出的碎纸片的记录，并继续写起来，明知道是在玩火儿也顾不得了……他言道自己只是为了证明自己还活着。
艰难的无声的抗争，只为了灵魂清醒，不想把元神祭出去。仅仅四年好光阴，“文化大革命”开始，他的牛棚生涯也随之开始了。此时他已是“纵浪大化中，不喜亦不惧”。生活在路上……他的内心变得强大起来。
牛棚的日子里，他们被勒令为伟人像喷漆，被监工用喷枪头淋得满头满脸一层洗不掉的小白点儿，这时候的高尔泰用上衣包着头，从小孔隙看这些海内外知名的艺术家弯腰低头努力劳作的样子，像看西洋景儿。 “五七农场”进山开荒，抓捕黄羊有了狩猎经验之后，他说道：“通过抓捕黄羊，心也越冷越硬，原来变了野兽之后，生活会好起来…..”“生活好起来”意味深长的五个字，读这样的文字，你会感到荒凉无边。食草的毙命，食肉的没有怀刑之惧，人不能自保，只有将心藏在暗角里，看一切“颠玄玄于道流”，无辜的是眼睛，抹黑的是心灵。人世间命运的畸零随处可见，王侯将相草芥小民，当罡风行水上，同为一景。高尔泰是满身泥污，带着创伤的灵魂，爬出那黑暗的隧道。因而他后来偷渡出国，更深的感喟“奴隶没有祖国，我早已无分天涯”。幸好他有赖以生存的绘画天赋，养家糊口，“与胡僧话落花”，桑榆晚景还堪安慰。
《寻找家园》是时代的缩影，政治挂帅的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦瓮之声甚嚣尘上，然而却是吾国几千年历史的重复，文人每每遭遇政治的戕害。也许高尔泰是顽固的石头，傲骨嶙峋，于这种大环境下的遭遇更为深刻。读他的散文便可以感觉蓝火在沙漠上流动，无序的噩梦和看不见的鬼手随时伺机而动。人性的卑劣处处可循，他是一个孤独的孩子，无意中卷进一个黑洞，心灵尚在悬崖呐喊，因而他的家园是漂泊的，虚无的，他用一生去寻找。
政权的不稳固，才是国家罹难的根源。人人畏政猛于虎，想不卑微都难。高尔泰们，是木秀于林的一大批良材，被时局扼杀，有的宁可枯萎有的宁可做庄子笔下的大而无用之才。高压下的失意，年华的蹉跎，生了老茧的心灵，是当时知识分子的普遍状态。人生的意义于他们就如同水中的鱼，冷暖自知了。
以人文情怀去观察，国家总是被政治“雨打风吹去”。我很喜欢作者论述敦煌莫高窟壁画的一段文字，魏窟的飞扬流动，唐窟的恢弘华严，宋窟的清旷萧散….越往后，人物形象越猥琐，气象也不庄严，这令人产生一种消亡感，不止是我们的文化，还有我们的信仰、人心……
忽然滚过心头一句很矫情的诗“春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”
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