再游乌龙潭记_原文_翻译-谭元春
原文
茅子越中人⑴，家童善篙楫。至中流，风妒之，不得至荷荡，旋近钓矶系筏。垂垂下雨，霏霏湿幔⑵，犹无上岸意。已而雨注下，客七人，姬六人，各持盖⑶立幔中，湿透衣表。风雨一时至，潭不能主⑷。姬惶恐求上，罗袜无所惜。客乃移席新轩，坐未定，雨飞自林端，盘旋不去，声落水上，不尽入潭，而如与潭击。雷忽震，姬人皆掩耳欲匿至深处。电与雷相后先，电尤奇幻，光煜煜入水中，深入丈尺，而吸其波光以上于雨，作金银珠贝影，良久乃已。潭龙窟宅之内，危疑未释。是时风物倏忽，耳不及于谈笑，视不及于阴森，咫尺相乱；而客之有致者反以为极畅，乃张灯行酒，稍敌风雨雷电之气。忽一姬昏黑来赴，始知苍茫历乱，已尽为潭所有，亦或即为潭所生；而问之女郎来路，曰，“不尽然”，不亦异乎？招客者为洞庭吴子凝甫，而冒子伯麟、许子无念、宋子献孺、洪子仲伟，及予与止生为六客，合凝甫而七。
解释/注释/译文
这篇文章以一段议论发端，这段议论紧扣“游潭”和“七夕”而发，可称为全文的引子。作者先连用六个“宜”字，引出世人对游潭和度七夕的通行规范和一般要求。再以一“然”字陡转，表示自己不肯屈从、拘泥于世俗规范的傲然态度。自“茅子越中人”到“不亦异乎”，是这篇游记的主体部分。在这一部分，作者以他特有的幽丽奇峭之笔，描绘出大雷雨中乌龙潭上的壮美奇观。在写法上有两个显著特点：一是将对外界景物的描写与对游览者的动作、心情的记叙结合起来，两者穿插映带，相互渗透；二是在对景物的描写上，作者善于从视觉、听觉、触觉、幻觉等多种感受的角度写出急骤变化的各种景象。
注释
（1）漫灭：磨灭看不清。
（2）值：遇到。
（3）跽（jì）两膝跪着，上身挺直。
（4）哂（shěn）：微笑。
（5）踞：倚。
（6）策杖：扶着拐杖。
（7）呿（qū）：张口。
（8）承以首：顶在头上。
（9）鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。
（10）舁（yú）：抬。
（11）伛偻（yǔ lǚ）：驼背。
（12）喙（huì）：嘴。
（13）缬（xié）纹：皱纹。
（14）跣（xiǎn）：光脚。
（15）轩渠：愉快、畅适的样子。
（16）锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。
（17）作止语默：活动、休止、说话、沉默。
（18）警发：警示、启发。
（19）太清楼：北宋真宗藏书画处。吕真人：吕洞宾。相传为八仙之一。俨若：很像。孔：孔子。老：老子。
（20）轻扬：超脱尘世的样子。 [1]
作品译文
李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。
画中没有渡江有五人。一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。一个直立着眺望远方，自言自语。一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两只鞋子脱放脚边，回头微笑着。一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。
正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。两个童子头发散乱，共抬一人渡水。他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。一个仰着头看长眉老人。一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。老人嘟着嘴，皱纹毕现。又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人奇怪。我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。
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