晏子辞千金_原文_翻译-无名氏
原文
晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰：“嘻！晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。”景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。意者管仲之失而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。”
解释/注释/译文
《晏子辞千金》侧重表现晏子的“德”。
此篇以记言为主，虽有叙事，但婉转晓畅，在汩汩滔滔的思辨中折射出人物的心灵之关。全文也可分两段。
第一段写晏子辞“千金”的原委。
开头通过晏子“分食食使者”的简短场景，写出晏子清贫如洗的家境。景公之叹表明晏子的清贫是由来已久，且一直瞒着不让人知道，突出了晏子的俭朴力行与含辛茹苦的一贯作风。这是晏子辞“千金”的缘起。景公“致千金与市租”，“三致之”，晏子“终再拜而辞”，表明晏子非如一般人的惺惺作态，是出于内衷所致，写出了晏子辞“千金”的决心。“婴之家不贫”的一番表白突出展现了晏子作为忠臣、仁人、智者的廉洁高尚的精神境界。晏子家境到了招待使者也要“分食食之”的地步，实在是贫到无以复加。贫穷的原因除了供养众多的家口以外，主要还是将所得俸禄用“以振百姓”与“延及交游”。此处“交游”并非指一般的私交，而是泛指众多的贤才，与下文“士”、上文“宾客”含义大体相同。可见晏子正是用自己辛苦所得的俸薪来尽力为国家发现人才、培养人才，晏子为国为民实在是到了“鞠躬尽瘁”的地步。“十总之布，一豆之食”，就连普通老百姓家的生活也不会低于此。一再声明“婴之家不贫”、“婴之家不贫也”，即从急切的语气中体现了晏子的耿耿孤忠；这种做了好事还要隐瞒的情形，一方面写出了晏子赤诚纯真的个性，另一方面也包含着不肯示君之过的意思，晏子修养之高，令人感慨!同时，这一番表白也较为全面地反映了晏子的施政原则，即“忠”、“仁”、“俭”三个方面。当时田氏在齐国“小斗买进”，“大斗卖出”，广为收买人心，在晏子看来，这正是一种“臣代君君民”的现象；至于“筐箧之藏”在齐国这个“好言利”的国家也是上行下效，如薰如染；而奢侈之风自管仲“山节藻棁”以来，更是袭为风尚。“婴闻之”以下三个排比句均是有感而发，不但表现了晏子一尘不染、廉洁刚正的操行，而且从反面写出了其爱民如子、思贤若渴及为国为君竭忠尽智的高尚品质。另外，这段表白还体现了晏子旷达的人生观，其对财富的一番感叹和对“筐箧之藏”者的鄙视，充分表现出其超出尘杂的哲人般的睿智和洞察人生大义的圣人般的胸怀。“足于中，免矣”，便是这种旷达人生观的最好总结。
第二段写晏子面对齐景公的亲自劝说，不为所动，坚辞“千金”。此段以管仲为衬托，进一步突出晏子的俭朴美德。“圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得”，精警绝伦之中不乏幽默之趣。此处以“愚人”自比，自谦而深得应对之妙，含蓄之中潜藏着讽世的针芒。管仲对于桓公“书社五百”之赐“不辞而受”已成为千古讥柄，两相对照，晏子的美德令后世钦佩不已。司马迁《史记·管晏列传》说：“管仲世所谓贤臣，然孔子小之”；“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
全文语言风格质朴而不尚藻饰，但文势于平直之中含有婉曲的风致，虽平和温醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小处皆含大义，寻常道白，亦成格言警句，这是本文长于记言之处。但写人亦能于三言两语之中见出荦荦丰神。如“使者反，言之公”的细节，颇能勾画出使臣的复杂心理：是对晏子家境贫寒的同情?还是对晏子薄待使臣的不满?抑或是对堂堂相臣竟如此吝啬的误会与怨望?种种感情都在“言之公”三字之中。其他如对齐景公的语言描写，一个“嘻”字刻画出其习于奢华、养尊处优的“诧异心理”，特别是在晏子说明“辞千金”的理由之后，景公仍问“何以辞之”，并搬出管仲“不辞而受”．作为先例，可见景公对晏子坚辞“千金”的行为不以为然，其心中未必不把晏子的这种行为看成“愚人”之举，故虽有上文“寡人不知，是寡人之过也”的自责，也难以洗刷其庸主之材的本质。
解释
1.杨子：对杨朱的尊称。
2.杨朱，战国时哲学家。
3.歧路：岔路；小道。
4.亡：丢失。
5.获：获得，得到。
6.党：朋友，有交情的人。
7.竖：小童，小听差，这里指的是杨子的仆人。
8.岐：岔开的。
9.奚：怎么。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
译文
杨子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经率领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。杨子问道：“哎，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。
他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”
心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
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