三国文化知多少：三曹父子与三国文化刍议
东汉后期建安九年（204年），曹操击败袁绍父子，占领冀州，改称邺，之后，将邺作为他的统治中心，建安十八年（213年），曹操营建邺都。曹操为魏王后，他曾设尚书、侍中、大卿，建宗庙，着皇帝衣履，乘天子之马车，出入称“警跸”。他不仅在形式上具有天子的礼仪，而且在实质上也掌握了东汉未来中央的一切军政大权，内挟天子，外令群臣，邺在实际上已成为国都。建安二十五年（219年）曹操死，曹丕嗣位为丞相、魏王。第二年（220年）废汉帝，曹丕自立为魏帝，改元黄初，以长安、礁、许昌、邺、洛阳为五都。邺号称魏国北都。此时的政治中心虽移洛阳，但邺仍是魏都之一。以后历曹睿、曹芳、曹髦、曹奂，到咸熙二年（265年），曹氏政权为司马炎代替，改国号为晋，曹魏都邺为52年。
曹操筑三台，铜雀台居中，且比金虎、冰井两台高两丈。他不仅单单为了享乐。 也是出于军事、外交上的需要。居铜雀台之上，可以鸟瞰邺城内外，漳河两岸全景。 曹操曾多次在铜雀台上观看军事操练，指挥军事布阵演习，掌握了一些能征惯战的 劲旅。曹操在铜雀台上还宴请了从匈奴归来的蔡文姬。
铜雀台落成后，曹操曾多次宴请群臣及文士议国事、观歌舞、吟诗作赋，可谓盛矣。曹操“外定武功，内兴文学”，这一时期以曹氏父子三雄（曹操和他的儿子曹丕、曹植）为领袖，以“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐斡、阮璃、应瑒、刘桢）为代表的“邺下文人”活跃于铜雀台上，开创了我国文学史上的一个新时代。辞情慷慨，文采斐然，语言刚健，催人进取，把文学辞章放在一个重要位置，即曹垩所说：“经世之大业，不配之盛事”，这种酒酣耳热，留连音乐歌舞，重视诗赋辞章，形成建安文学之群体，实是邺下文人和铜雀台上创举。不仅在文学体裁上，已由两汉时期的辞赋开始转为五言诗，并且更在内容上改变了以枚乘、司马相如等辈为代表的两汉赋家以歌颂帝王功德为目的，以讽喻鉴戒为幌子的文学，成为有感情有个性的扦发性的文学。
“三曹”积极倡导，“七子”推波助澜，邺下文人济济．文坛佳作倍出，使我国文学史上出现了一个空前的欣欣向荣的新局面，留下了光辉的篇章。也许铜雀台歌舞伎的演奏太美好了，曹操死后还想观看。曹操《遗令》“铜雀台上安六尺堂，施穗帐，月旦十五向帐作妓”。初一十五铜雀台上仍歌舞不绝。这引起南北朝的谢脁、何逊、江淹都感情浓郁地写了《铜雀台妓》诗。如何逊《铜雀妓》曰：“望陵歌对酒，向帐舞空城。寂寂帘宇旷，飘飘帷幔轻。曲终相顾起，日暮松柏声。”而唐代写邺城和铜雀台的也对当年宫殿、歌台、文学之盛感叹伤神，如岑参《登古邺城》：“下马登邺城，城空复何见？东风吹野火，暮入飞云殿。城隅南对望陵台，漳水东流不复回等等。后人颂铜雀台和邺城的诗不下数百首之多。
对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如明，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈燕，心念旧恩。月明星稀，鸟鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
诗人在觥筹交错，轻歌曼舞的盛大宴会上，并没有沉醉，他的思绪依然萦绕着统一大业的进程，难以释怀。所以才发出“人生几何”的喟叹。
曹操的“苦寒行”（1）诗，更是感人至深。
北上太行山**，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈②，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲③，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息④，远行多所怀。我心何怫郁⑤？思欲一东归。水深桥梁绝⑥，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖**。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜⑧。悲彼东山诗⑨，悠悠使我哀。
曹操在留给后人的20余首诗歌中，苦寒行系写军旅之苦，属汉乐府相和歌清调曲。诗作写行军途中，曹操率领将士登上巍巍太行山，面临艰难险阻，羊肠坂陡峭狭窄，车轮毁坏，北风凄厉，横扫树木，大雪纷飞，猛兽出没，不见人烟，困苦荒寒之境触发了诗人的愁苦悲切之情。诗作悲凉慷慨、刚健有力，气韵沉雄。
如曹丕的“寡妇诗（2）”被世人评为名作，深邃的含蕴和犀利的笔触，书写了当时社会的人际与常情。友人阮元瑜**早亡，伤其妻孤寡，为作此诗。
霜露纷兮交下，木叶落兮凄凄。候雁叫兮云中，归燕翩兮徘徊。妾心感兮惆怅，白日急兮西颓②。守长夜兮思君，魂一夕兮九乖③。怅延伫兮仰视④，星月随兮天回⑤。徒引领兮入房⑥，窃自怜兮孤栖**。愿从君兮终没⑧，愁何可兮久怀。
又如曹丕的“ 善哉行”一诗（3）
朝游高台观**，夕宴华池②阴。大酋③奉甘醪，狩人④献嘉禽。一解齐倡⑤发东舞，秦筝奏西音⑥。有客从南来，为我弹清王琴。二解五音**纷繁会，拊者激微吟。淫鱼⑧乘波听，踊跃自浮沉。三解飞鸟翻翔舞，悲鸣集北林。乐极哀情来，寥亮⑨摧肝心 ”。四解清角⑩岂不妙，德薄所不任。大哉子野11言 ，弥12弦且自禁 。
诗人将客子思乡与人生意义结合起来思考，在岁月的长河里，个人只似一叶无浆的小舟，只能听任河流的摆布，随时都有舟覆木散的危险。王夫之评曰：“微风远韵，映带人心于哀乐，非子桓其孰得哉？” 曹植的“赠王粲”诗，记述了当时的人际交往与跌宕，和个中风动般的情怀与无奈。
端坐苦愁思，揽衣起西游，树木发春华，清池激长流。中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦。我愿执此鸟，惜哉无轻舟。欲归忘故道，顾望但怀愁。悲风鸣我侧，羲和逝不留。重阴润万物，何惧泽不周？谁令君多念，遂使怀百忧。
王粲有《杂诗》“日暮游西园”赠曹植，诗云：“日暮游西园，冀写忧思情。曲池扬素波，列树敷丹荣……”
此诗是曹植对王粲的劝慰，诗人在邺城生活时有许多无法摆脱的烦恼，邺下文人多有远大的理想抱负，志在经邦治国，拯世济民，政治上颇为热情和自负，仕途期望值高。诗中流露的是有心提携却无能为力的遗憾等。
还有七子的诗作，如：孔融：“六言诗三首”；陈琳：“宴会”；徐干：“室思”；王粲，阮禹、应玚﹑刘桢分别写的“西园公宴”诗等。这些诗作，感情沉恻，悲笼域内，表现出作者强烈的忧患意识。特别是曹诗忧患意识，向外表现在忧国忧民，向内表现为忧年寿不永，无法完成统一大业。诗人的忧国忧民之情突出反映在“诗史”性作品中。
易中天在品读三国中曾云：“这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一些引人入胜的故事，这是一个津津乐道的话题。正史记录，野史传说，戏剧编排，小说演义。不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭，成败得失疑窦丛生。三国应该是怎样的面目呢？”总之就是四个字，“乱世之秋”。易中天大师从不同的视角客观的评价“真假曹操，奸雄之谜、能臣之路，一错再错，深谋远虑，先入为主，鬼使神差，一决雌雄等。对曹操本人是做能臣，还是做奸雄，是天才还是蠢材，是宽容还是报复，几桩谋杀案的揭秘，是无情未必真豪杰，可爱的奸雄等，均作了全方位评定。
人们一说起曹操，人人都可以从不同的方面猜测他、议论他、丑化他。他的全部行为和成就都受到了质疑。无可争议的只有一项：他的诗。设想一下：如果三国对垒不是从军事上着眼，而是从文化上着眼，互相之间将如何一分高下？
清代学者赵翼在《二十史札记》中说，三国对垒，曹操张罗的是一种权术组合，刘备张罗的是一种性情组合，孙权张罗的是一种意气组合，当时孙权手下的年轻军人们，天天追求着硝烟烈焰中的潇洒形象，完全不屑于吟诗作文。这种心态也左右着上层社会的整体气氛，因此，孙吴集团中没有出现过现在值得一谈的文化现象。
当时的东吴地区，农桑经济倒是不错，航海事业也比较发达。但是，经济与军事一样，都不能直接通达文化。
至于刘备领导的巴蜀集团，本来也不能在文化上抱太大的希望。谁知，诸葛亮的两篇军事文件，改变了这个局面。一篇叫《隆中对》；一篇叫《出师表》。
《隆中对》的文学价值，在于对乱世的清晰梳理。清晰未必有文学价值，但是，大混乱中的大清晰却会产生一种逻辑快感。当这种逻辑快感转换成水银泻地般的气势和节奏，文学价值也就出现了。
相比之下，《出师表》的文学价值要高得多。这种价值，首先来自于文章背后，全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁开始就全力辅佐刘备，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时，刘备已死，留给诸葛亮的是一个难以收拾的残局和一个懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最高权位。诸葛亮没有这么做，而是继续领军征伐。这次出征前他觉得胜败未卜，因此要对刘备的儿子好好嘱咐一番。有了这个背景，就是一篇好文章的由来。
除了《三国演义》中的小说形象，真实的诸葛亮之所以能够在中国历史上获得超常名声，多半是因为这篇《出师表》。历史上比他更具政治能量和军事成就的人物太多了，却都没有留下这样的文学印记，因此，也都退出了人们的记忆。而一旦有了文学印记，那么，即便是一次失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同身受。
不管人们给《出师表》以多高的评价，但是在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。同样是战阵中的作品，曹操的那几首诗，足可使他成为中国历史上第一流的文学家，但诸葛亮不是。任何一部《中国文学史》，遗漏了曹操是难以想象的，而加入了诸葛亮也是难以想象的。
那么，曹操在文学上高于诸葛亮的地方在哪里呢？在于生命格局。诸葛亮在文学上表达的是君臣之情，曹操在文学上表达的是天地生命。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”“对酒当歌，人生几何？”“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”读后不能不让人惊叹其间的从容大气。著名文学大师余秋雨在评论曹操时有这么一段精美的话：“曹操的诗作表明，曹操一心想做军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人”。
但是，这也不是偶然所得。与诸葛亮起草军事文件不同，曹操是把诗当作真正的诗来写的。他又与历来喜欢写诗的政治人物不同，没有丝毫附庸风雅的嫌疑。他所表述的，都是宏大话语，这很容易流于空洞，但他却融入了强烈的个性特色。
曹操的诗，干净朴实，简约精悍，这就更让人倾心。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。
在文化成就上，曹操的儿子中有两个非常出色。。父子三人合在一起，占去了当时华夏的大半文化。
哥哥曹丕，弟弟曹植，兄弟俩关系尴尬。有一个大家都知道的传说，对曹丕不大有利。说的是，曹操死后曹丕继位，便想着法儿迫害弟弟曹植，有一次居然逼弟弟在七步之内写成一首诗，否则就处死。曹植立即吟出四句：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”这个传说的真实性，无法考证。传说中的曹操是违背朝廷伦理的。传说中的曹丕也是违背家庭伦理的。中国古代的主流思维，无非是朝廷伦理再加上家庭伦理，结果，全被曹家颠覆了。父子两人，正好成了主流思维两部分的反面典型。
在历史上，曹丕登了大位，曹植终生失意，但这是在政治上。如果从文化的视角看去，曹植的地位要比曹丕高得多。
应该说，曹丕也是杰出的文学家。理由有三：其一，他写了不少带有民歌色彩的好诗，其中一半是乐府歌辞，并且由他首创了完整形式的七言诗；其二，他写了文学理论作品《典论？论文》，第一次宏观地论述了文学的意义、体裁、风格、气质；其三，他曾是一个热心的文坛领袖，身边集合了很多当时的文人，形成过一个文学集团。
曹丕的作品，本来也很可读读，尤其像两首《燕歌行》。但他不幸受到了围堵性对比，上有父亲，下有弟弟。一比，比下去了。
弟弟曹植由于官场失意，反倒使他具备了另一番凄凄凉凉的诗人气质。他的诗，前期透露出贵公子的豪迈、高雅和空泛，后期在曹丕父子的严密监视下日子越来越不好过，笔下也就出现了对纯美的幻觉，对人生的绝望，诗境大有推进。
父子三人的文学成就应该如何排序？多数文学史家会把曹植排在第一，而我则认为是曹操。曹植固然构筑了一个美艳的精神别苑，而曹操的诗，则是礁石上的铜铸铁浇。
父子三人，权位悬殊、性格不一，但一碰到文学，却都不约而同地感悟到了人世险峻、人生无常。这是那个时代一切智者的共同语言，却被他们父子三人最深切地感悟了，最郑重地表达了。
注释：（1）苦寒行：乐府诗题，属《相和歌辞？清调曲》。**太行山：北起河北拒马河谷，南至山西、河南边境黄河沿岸。时曹操自邺往攻高干；干拒守壶关（今山西长治东南），必须经过太行山。②羊肠坂：在壶关东南。诘屈：盘旋弯曲。③罴：一种大熊。④延颈：伸长脖子。⑤怫郁：忧愁苦闷。⑥绝：指无桥梁可通。**薄暮：傍晚。⑧斧冰：用斧凿冰。糜粥。⑨东山诗：《诗经？豳风》篇。据传。周公东征，三年而归。诗中有“我徂东山，滔滔不归”等句，描写占士行役之苦及久不得归。
（2）建安十七年（212），阮璃亡故，曹丕因作《寡妇诗》和《寡妇赋》。 **阮元瑜：阮璃（1557—212），字元瑜，陈留尉氏（今属河南）人。“建安七子”之一。曹操任其为司空军谋祭酒，管记室。能诗文，尤擅章表书记。②纷兮交下：纷纷交相降落。诗赋于安阳。③西颓：西倾。④九乖：多次违离。⑤延伫：长久站立。⑥星月”句：指天上的星星月亮渐次隐去。**引领：伸长脖颈。指非常失望。⑧孤栖：指独处。 ⑨终没：指死去。
（3）善哉行：本篇《艺文类聚》卷二十八引首六句、“飞乌”四句，题作《铜雀园》。**高台观：邺城有铜雀台、金虎台、冰井台，“皆因城为之基。巍然崇举，其高若山”（《水经注？浊漳水注》）②华池：华美之池。③大酋：主管造酒之官。醪：醇酒。④狩人：主管猎物的官员。⑤ 齐倡：齐地歌伎。东舞：古代齐国在今山东北部，故称。⑥ 西音：古代秦国在今陕西南部，因云。**五音：亦称五声。指宫、商、角、徵、羽古代五个音阶。 ⑧拊：古代一种打击乐器。此用作动词，指击拊。⑨淫鱼：鲟鱼。古称藓鱼。《淮南子？说山川》：“瓠巴鼓瑟而淫鱼出听。”一说为大鱼（《尔雅》训淫为大）。 寥亮：清澈之声。⑩ “清角”二句：清角是古代最悲的乐声。据《韩非子？十过》载，春秋时晋平公请著名乐师师旷演奏清角，师旷说：“恐怕君主您德性薄，不足以听这种乐声。”平公一定要听，师旷奏起清角，风雨大作，破屋裂帷，一片狼藉。 11子野：师旷字子野。12弥：停止演奏。
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