徐谊：南宋名臣 东瓯大儒 南宋心学与永嘉学派杰出学者 扭转南宋乾坤的历史关键性人物
徐谊是南宋名臣，曾在南宋历史关键时刻做出扭转乾坤决策与行动，是有功于稳定社稷大局的永嘉学派杰出人物。在学术上，于永嘉学派别学为一家，形成平阳学派。徐谊无论是事功还是学术，都达到平阳历史上的顶峰， 也是宋代历史的一流人物。
一位曾在南宋历史关键时刻做出扭转乾坤决策与行动，有功于稳定社稷大局的永嘉学派杰出人物，由于历史上其学术著作的失传，虽在《宋史》中有其传纪，但是今人却对其了解不多，有名字却省略往往一笔带过，徒叫人遗憾不已，他是谁？这人就是南宋著名的一代名臣，儒学大宗，当代著名的永嘉学派研究学者周梦江先生认为其与陈傅良、叶适齐名“场屋三温人”之一的—徐谊。
青年进士 直言纳谏
徐谊，字子宜，南宋两浙东路温州平阳县万全乡沙岗人。徐谊与永嘉学派大家陈傅良、叶适出生于贫寒之家不同，他家是个大户，叶适称“公二大父仲熙、世充，考迪哲，皆以惠爱称，今江南石马头百间，其所为也”。其家有学术渊原，自小受良好教育，好友陈亮在其父徐迪哲祭文中道：“前贤既逺，源流莫继，卓彼诸儒，寻废起坠，后先相望，曰同而异”。
南宋孝宗乾道八年，徐谊二十八岁，才华出众他便以省试第三名考取登黄定榜进士第。后接着被授任命为池州府学教授，便在池州开讲儒家修已治人之学，当时从各地青年学子背箧襄而来听讲的，络泽不绝。这其中有位叫丁黼，是南宋后期抵抗蒙元侵略的民族英雄，《宋史.忠义》有传，就是徐谊任池州教授时的学生。
后徐谊调太学博士、升为枢密院编修官，太常寺丞。太常寺是朝廷主管礼乐郊庙社稷的机构，正职叫卿，丞是副职。在这一段时间，徐谊的主要精力都用在钻研儒家经典，学识大有长进，成为当时著名的理学家。当时孝宗皇帝执政时间较长，威权日重，百官下属多半畏惧观望，总是唯唯诺诺，奉旨行事，不敢轻易表明自己的观点与见解，以免招惹是非。徐谊认为这种现象很不正常，要求孝宗引起重视。
徐谊进谏道：“像这样就是君主一天比一天圣明，臣下一天比一天愚蠢，陛下和谁共同创造功业声名呢？”等到谈论乐理制度，徐谊回答说:“宫调混乱就意味着荒淫，说明君主骄横；商调混乱就意味着倾险，说明臣僚败坏。” 孝宗皇上接受其意见，称赞他是个负责的官员说：“你可以说是不因官职怠惰自己的人了。”
南宋淳熙十三年因父亲徐迪哲去世，徐谊他守孝三年，淳熙十六年服满回朝，绍熙元年徐谊被委任为徽州知府，他向皇帝辞行，恰逢孝宗内禅，光宗刚刚继位，徐谊上奏说：“三代圣王有至诚而无权术，至诚不息，则可以达天德矣。”在当时官场阿馊馅媚之风盛行的情况下，象徐谊这样直言纳谏的臣僚，也算是不可多得的了。
地方任职 政绩出色
绍熙元年徐谊上任徽州知府，任上他体恤民瘼,处事公正，敢为百姓伸张正义，解决了赋役不均的问题，当时徽州各地赋役不均的问题很严重，许多穷苦百姓不堪重负剥削，逃亡户很多，人口明显减少，而税收照旧，官府却仍然按原户册人数收税派役，造成恶性循环。如婺源县簿册上有3万余户，逃绝就有6千。新安还朱乡纳税受役户不到原来的十分之二三。于是他下令“实税”，坚持以现有户口实数造册收税，即以现有户口实数造册，免除欠税万余缗，大大减轻了百姓的负担。他还亲自审理各种案件,平反了不少冤狱。
一次，歙县上报有个人的妻子因杀夫被关在狱里，有年仅五岁的女儿作证。徐谊怀疑说：“妇女能一巴掌把人打死吗？”徐谊因此把案件搁置此案未审查批复。适逢郡里在郡衙庭院究核实物税，死者的父母和弟弟都在，于是说：“我儿子因欠租被绑时间很久，饿的大叫，衙役打他的脸，掉在水里淹死了。”这之后蒙冤的人得到释放，相关官吏都判了罪。全郡的人都认为他神明。
徐谊在任时常独自深入村落，仔细了解民情，免除欠税万余缗，但徽州的“清税”遭到了地方豪强反对，上谤于朝廷，在徽州不到一年徐谊便被调任提举浙西常平司。调任时，父老乡亲敲锣打鼓，哭送而别。浙西一带都是丘陵山地，由于开垦过滥，泄水过快等原因，旱情特别严重。
水利是农业生产的命脉，经调查，是开垦过滥，泄水太急所致，他提出“旧田沟浍当浚治，围田下脚无辄开，已开未填当捺合。今之言水者，能行是三说，则高原旧田还为衍沃而农不病矣”的切实措施。暨徐谊从当地实际情况出发，广泛发动民众，推行多项措施，开渠筑坝，兴修水利，大大提高了浙西地方抗旱防灾的能力，此事后在三吴文献中多有记载。
护立宁宗 受祸十年
南宋光宗绍熙二年，朝廷将徐谊调回京城临安，入为吏部郎，任左司郎中，不久迁右司郎中。绍熙三年八月五日，任国子监发解，点检查试卷。绍熙五年其时，南宋宫廷矛盾重重，朝廷时局大乱。光宗皇帝受悍后李凤娘控制，身体又多病，每日临朝，“目瞪不瞬而意恍惚”，又不愿明立太子，吓得丞相留正躲到郊外徐村，传谕徐谊才把他找回。时值太上皇孝宗崩驾，光宗又不能亲自主持丧事，搞得军民猜疑，朝臣惶惶，政局危殆。
此刻，徐谊挺身而出，严辞谴责知枢密院事赵汝愚：“自古人臣为忠则忠，为奸则奸，忠奸杂而能济者，未之有也。公内虽心惕，外观坐观，非杂之谓欤？国家存亡，在此一举”。赵汝愚向徐谊请教对策，徐谊于是推荐知阁门事同乡蔡必胜，再由蔡引介同为知阁的韩侂胄，通过太皇太后把政权和平过渡给太子嘉王赵扩，是为宋宁宗，这就是南宋著名政治事件“绍熙内禅”。在这次和平“政变”中，徐谊冒着被“诛九族”的大风险，为南宋朝廷稳定立了一大功，故在史书言徐谊“有定策立宁宗之功”《大明一统志》。而徐谊也因为由此升检正中书门下公事兼权刑部侍郎，进权工部侍郎知临安府。
不久，徐谊因不愿和权臣韩侂胄合作，并且当面批评韩侂胄迫害赵汝愚，在其后发生的南宋“庆元党禁”事件中被韩侂胄贬为惠州团练副使，遣送南安军安置，后移袁州，再移婺州，至嘉泰元年六月始听自便。后同乡好友温州大儒叶适在《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》中载道：“得祸最酷，前后坐废十年，以药自鬻，稚儿道长，老母门哭，受祸最为惨重”。好友蔡必胜与其弟徐芸尝为之赎罪回乡，但朝廷不允。
后直到宁宗开禧二年，因韩侂胄匆促伐金失败，朝廷才起用徐谊，任命他知江州，在金兵压境下巩固了江防，除集英殿修撰。三年升宝谟阁待制知建康府，兼江淮制置使，他积极备战和抚循流亡人民。但是朝廷怀疑他的措施不利于和戎，被调任知隆兴府，在任时曾处理过瑶族反抗南宋统治的斗争。宁宗嘉定元年七月一日徐谊卒于任所，终年65岁，南宋朝廷赐谥号为“忠文”，归葬于故土平阳万全鸣山。
学术思想 兼跨两派
历史上，徐谊由于著作全部失传，笔者经多年搜寻，也仅得遗文几篇。故我们今人无法窥其宏大的思想学术体系，但著名的永嘉学派的学者周梦江先生认为，徐谊的学术思想为永嘉学派的另一派，清代全祖望在《宋元学案》中说“时徐忠文公方起平阳，于永嘉学派又别为一家”。既兼有永嘉学派特点的一面，另外其又和陆九渊的心学相近，他和陆九渊以及门下著名的“甬上四先生”杨简，舒磷、袁燮、沈焕交往密切，而且杨简还是徐谊介绍给陆九渊引见的，后杨简在奠徐谊去世的文中写道：“子先我觉，导我使复象山以学，某即从教。自是亦小觉。。。。。” 而《徐陈诸儒学案》中云：“三陆先生讲学时，最同调者，平阳徐先生子宜，青田陈先生叔向也，陆氏之《谱》竟引平阳为弟子，则又谬矣”。在《忠文徐宏父先生谊》传后，王梓材加案语云：“先生传，黄氏原本列《金溪学案》其传云：先生禀学象山，有省同赴考南宫试，论出《天地之性人为贵》，象山视其文曰：“某欲说底，却被子宜道尽，但某所以自得受用底，子宜却无”，先生谓象山曰：“与晦翁月余说话，都讨不落著，与先生说话，一句即讨落著”，是说犹《象山年谱》，故以先生为陆氏门人，而谢山不以为然。
由此可见，黄宗羲认为徐谊是陆九渊门人，而全祖望认为不是，徐谊只是同调而已，分歧还是比较大。永嘉学派大儒，同乡叶适在总结徐谊的学术特点时认为；“公少而异质，自然合道。天下虽为性命之学，然而滞痼于语言，播流于偏末，多茫味影响而已。及公以悟为宗，县解昭彻，近取日用志内，为学者开示，修证所缘，至于形废心死，神视气听，如静中震霆，冥外朗日，无不洗然自以为有得也”。可见，徐谊之学实际上已逐渐向陆学靠拢。由此，《宋元学案》的编著者以为“参玩兹语，似亦近禅，而当时诸儒学术亦因可见矣”，个人认为，徐谊应入陆学。从年龄和资历来看，徐谊和陆九渊当在师友之间，他们关系密切，并多有书信往来。
另外，徐谊还精通兵法，《宋史》称其“尝与绍兴老将接，于行阵之法，分数奇正，皆有指授，自为图式”。学术声名甚著，门下士见称于时者甚众”。徐谊的学生中著名的有丁黼、彭仲刚、赵希琯、钱文子、黄中、魏谦光、刘轮、刘天益等。其中丁黼为著名的抗元民族英雄，《宋史.忠义》有传。彭仲刚、钱文子、黄中则为著名学者。
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