茶圣陆羽：本是弃婴 所著茶经却名扬古今中外 开启了一个茶的时代 为世界茶业发展作出了卓越贡献
陆羽是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世。
陆羽因为一部《茶经》而成为“茶圣”，开启了世界茶文化的序幕。陆羽的一生，是颠沛流离的一生，却又是佛化的一生，虽然他不知生父生母是谁，但师父智积禅师充当起了其亦师亦父的角色，带领着他走进茶的世界，完成最初的启蒙教育。安史之乱后，在江南遇到禅僧皎然，终于让陆羽安心下来，可以全身心地投入到茶研究与考察之中，并最终完成了世界上第一部茶著作。
陆羽与佛教的渊源极深，曾前往朝拜过的深山古刹达到三四十座之多，他淡泊名利，坦率豁达，一直过着半是隐士、半是游僧般的艰苦生活。“初生入佛门，临终随僧去。” 陆羽“现于佛门，归于寺旁”的人生起点与终点，也算是给自己划下了一个圆满的人生轨迹。
陆羽的出生年月是一个谜，连他被发现的日子也是不确切的。在他成为《茶经》著作者之后，人们开始需要去全面认识他，凭着当时还能记录的一些回忆，才隐约勾画出他的身世。《天门县志·陆羽传》记载：陆羽呱呱坠地便落于佛的怀抱。“或言有僧晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一婴儿，收畜之。”那一年，被推算为唐开元二十一年，不知其父母是何许人。真正得到普遍共认的，则是他被龙盖寺积公所收养的记录。另外一说，陆羽刚出生时被香火烫伤，头上长了一个大疤，如瘤一般，因此家人给他取名：季疵，并遗弃了他。
那年初秋，复州竟陵西塔寺住持智积禅师晨起路过西郊一座小石桥，忽闻桥下群雁哀鸣之声，声声凄凉。循声走进河边的芦苇深处，只见一群大雁展开羽翼，覆盖着一个被冻得浑身紫红的婴儿。智积禅师忙双手合十，连念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，然后便把孩子抱回寺院，这个被发现的弃婴便是日后的陆羽。有记载说，陆羽被发现时已有三岁左右，而不是一个个刚刚出生不久的婴儿。这一发现，注定了陆羽将开启非同一般的佛化人生。发现陆羽的这座石桥，后来被当地人称为“古雁桥”，附近的街道称“雁叫关”，至今遗迹犹在。
回到寺院后，智积禅师以《易经》占卜，得卦辞：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。” 其意为鸿雁飞于天上，四方皆是通途，两羽翩翩而动，动作整齐有序，可供效法，为吉兆。于是，智积禅师以陆为姓，羽为名，鸿渐为字，为这个弃婴命名。至于为什么姓陆，一说智积禅师的俗姓为“陆”，另一说则指陆姓是当地的一大姓氏，便于大家接受。
智积禅师是唐朝著名高僧， 在龙盖寺西村，还卜居着一位饱学多闻的儒士李公。李公曾为幕府官吏，动乱时弃职，在景色秀丽的龙盖山麓开学馆，教授村童，与积公感情深厚。积公就请李公夫妇来教育陆羽。长大之后的陆羽，因此既具有儒学造诣，又谙熟佛学知识。后来的唐代诗人皇甫冉称赞陆羽能“究孔释之名理，穷诗歌之丽则”。开始时，智积禅师把陆羽放在寺院里抚养，跟着自己学佛修身。陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字，习诵佛经，还学会了煮茶等事务。剪卉莽，还派年长者管束。
智积禅师煮得一手好茶，陆羽因此自小就有机会跟着智积禅师学习煮茶技艺，并迷上了这门技艺。据测算，陆羽前后大约当了十年童僧。在陆羽十二岁时，到了一个戏班子里学演戏，作了优伶。在戏班子里，陆羽当过丑角演员，兼做编剧和作曲。虽其貌不扬，陆羽又有些口吃，但他却幽默机智，演丑角极为成功，后来还编写了笑话书《谑谈》三卷。
公元746年，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才能和抱负，当即赠与诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。后来，陆羽又与好友崔国辅时常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。从火门山上下来之后，年仅十九岁的少年陆羽便心无旁骛，立志于对茶事的研究考察工作。公元758年，陆羽来到升洲钻研茶事。
在安史之乱以后，陆羽远离他乡，顺江南下。大约在公元760年，陆羽在盛产名茶的湖州苕溪结庐隐居下来，“闭关对书，不杂非类。名僧高士，谈宴永日，常扁舟往来山寺……独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷徘徊，自曙达暮”。
陆羽初到江南，结识了时任无锡县尉的皇甫冉，皇甫冉是状元出身，当世名士，后来为陆羽的茶事活动提供了许多帮助。但是，对陆羽茶事活动帮助最大，而且情谊最深的还是诗僧皎然。皎然长年隐居湖州杼山妙喜寺，但“隐心不隐迹”，与当时的名僧高士、权贵显要有着广泛的联系，这自然拓展了陆羽的交友范围和视野思路。陆羽在妙喜寺内居住多年，收集整理茶事资料，后来又是在皎然的帮助下，“结庐苕溪之滨，闭门对书”，开始了《茶经》的写作。
认识皎然，是陆羽的一大幸事，继智积禅师之后，让他再次亲近到了集禅、茶、诗于一身的一代高僧。皎然可谓是陆羽的良师益友、“缁素忘年之交”。皎然善烹茶，擅茶诗，并与陆羽交往甚笃。据说，是皎然用妙喜寺所产的铁线莲医治好了让陆羽终生受累的 “脑瘤”。陆羽常与皎然、灵彻等人一起切磋佛法，共论禅理，吟诗作赋，酬赠唱和，品茗斗茶，将茶艺、禅机相结合，把饮茶提高到美学和文化的高度。
陆羽与皎然相识时，年纪尚轻，貌不惊人，性情怪癖，被时人称之为“今之接舆”。陆羽写的《陆文学自传》中，能迎面闻到浓郁的伤感气息。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。他写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”虽然用语诙谐，但其实也属事出无奈。貌丑和结巴也就罢了，可“不知何许人也”一句，实在让人无限同情。陆羽自云：常扁舟往来山寺，随身惟纱巾藤鞋短褐犊鼻，往往独行野中。诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆子盖今之接舆也。
其怪诞可见一斑。据晋皇甫谧《高士传·陆通》载：陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。……方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避，已乎已乎……”孔子下车。欲与之言，趋而避之，不得与之言。
陆羽的性格特征是不畏权贵，非常豪爽，他为人真诚坦荡、敢作敢为敢言，毫不隐瞒自己的观点。接舆是春秋时楚国隐士，佯狂避世，因其迎孔子车而歌，故称接舆。但是，当时的陆羽以品茗对诗，称著吴越，凡到过这一带的朝臣名士，如颜真卿、韦渠牟、韦应物、张荐等，均与陆羽十分亲善、交往至深。这些人中，有些与陆羽成了至交。从这点来看，陆羽不但精通茶道，而且还蜚声文坛。颜真卿在湖州任刺史期间，组织多方文人志士编写《韵海镜源》，并兴建“三癸亭”一座，自“三癸亭”建成后，杼山一时成为“江东名士”的雅集胜地。
约四十八岁时，陆羽在湖州完成了人类文明史上第一部茶学专著 《茶经》。这是美国人威廉·乌克斯在《茶叶全书》中作出的判断，但对于《茶经》究竟成书于哪一年，历来观点意见不能统一。陆羽能写成此书，与他长期在茶区生活有关，更得益于他的佛门经历。可以说，《茶经》主要是中国僧人种茶、制茶、烹茶、饮茶生活经验的总结，《茶经》的出世大大地推动了茶文化的传播。
陆羽虽未身披缁衣，出家为僧，但他始终同佛门僧侣保持着密切的往来。除他曾住过的龙盖寺、妙喜寺之外，他在访茶品泉的生涯中，曾经前往朝拜过的深山古刹达到三四十座之多。陆羽淡泊名利，坦率豁达，不喜送往迎来的俗套，一直过着半是隐士、半是游僧般的艰苦生活。
为了究察茶史、研讨禅理，陆羽浪迹天涯几十年，最终叶落归根，大约在804年去世，传说安葬于“本师智积之塔”旁边，终年约72岁。可见陆羽同佛教有着不解之缘，“初生入佛门，临终随僧去”。他去世后在他的家乡竟陵西塔寺被尊崇为神灵，受到信奉佛教的善男信女和当地民众的焚香顶礼膜拜。
不过，更多史料表明：陆羽在晚年时回到了他的第二故乡湖州，终葬杼山，与其友皎然为伴，至今在湖州杼山还留有皎然塔、陆羽坟。在杼山，陆羽墓与皎然塔夹谷相望，两位知己生前相伴多年，生后却长眠在了一起。皎然是陆羽最知心的朋友，在陆羽的《陆文学自传》中，唯一提及的人物就是皎然。不管何处说法是正确的，陆羽“现于佛门，归于寺旁”的人生起点与终点，却没有被人置疑过。
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