谈谈关羽文化研究相关的几个问题
关羽文化是三国文化中相对重要的组成部分。关羽文化的产生、形成、发展有它自身的轨迹和特点。陈寿的《三国志·关羽传》总共不到千字，简略地记述了关羽一生的功过得失。从三国年代以来，主要通过民间口头传诵和文学推动，加之历代统治者出自政治上的原因对关羽的尊奉，关羽才从一个金戈铁马的大将，逐步演绎为武德兼备、义忠两全的理想化人物，并最终走向了神坛，进入了庙堂，受到芸芸众生的顶礼膜拜。这一文化现象在中国历史上是不多见的。所以我们谈谈关羽文化研究相关的几个问题。
（一）
关羽的文化形象，集中体现在义忠和义勇两个方面。所谓义忠，就是于国，于君，于统治阶级，义胆忠肝，忠贞不移，坚强不屈；所谓义勇，就是关羽身上所表现出的义薄云天，视死如归，勇夺三军，气吞山河的英雄气概。义忠和义勇的内核是“义”。“义”是封建社会一个重要的道德标准。人民群众心目中的“义”是与大公无私、恩怨分明、舍己为人以及信守然诺、敢作敢当、人与人之间始终不渝的真挚忠诚等美德相联系的。在这一点上，它与统治阶级所要求的“义”虽有差别，但在其基本的价值取向上是相互认同的。“义”的基础是平等，是互助，不应有任何的利诱和强制。几千年来，“义”和“义气”一直受到人民群众的尊重和拥戴，并深深植根于丰厚的群众土壤，尤其是在动荡与混乱年代，“义”赋予了传播、号召、凝集的力量，寄托了人民群众要求统一、安定、平等的企盼和希冀，往往是能点燃人民群众追求美好生活的火种。“义”和“义气”又常常被统治阶级和其他集团所利用，将它导致于已有利的方向。因此，从文化意义上说，“义”也有其精华和糟粕之别。关羽的“义”主要表现在“上报国家，下安黎庶”上，他的很多义举，如“挂印封金”、“千里走单骑”、“华容道义释曹操”、“单刀赴会”等，都有一种高山仰止、光彩夺目的境界，需得作深入的研究和深刻的体会。同时，关羽的“义”还被披上了神奇的色彩，通过对关羽神勇的烘托使关羽的“义”有血有肉、生龙活现，如“温酒斩华雄”、“刮骨疗毒”等，甚至死后，关羽的冤魂还在玉泉山“显圣护民”。所以，我们可以说，“义”是关羽文化中光芒四射的亮点，离开了“义”，关羽的“忠”就是愚忠，关羽的“勇”就是匹夫之勇。
中华民族是礼义之邦，敬“义”、崇“义”是千百年来因袭相承的传统。“义”的文化内涵十分丰富，不同时期、不同地点指向不同，大至民族气节，小至居家态度，“义”始终担纲了人们社会生活中极为重要的价值标准，是我们民族传统道德中优秀的部分。举凡历史上的英雄人物，或精忠报国，或行侠仗义，大都以“义”作为个性魅力彪炳于世。关羽的“义”与中华民族推崇的“义”是一脉相承的，这也是关羽形象备受海外华人喜爱的情结所在。（二）
关羽被人民群众奉若神明，关羽的故事至今流传甚广，这是一种特有的文化现象，也是一种特有的文化财富。说它是一种特有的文化现象，在于关羽文化的本身，集合了官方文化和民间文化两方面的内容。一方面，官方出于政治的需要，不断给关羽加冠晋爵，但没有把他束之高阁；另一方面，民间按照理想中的世界，不断对关羽故事演绎和传颂，但没有使他脱离现实。当两方面的意志和愿望在关羽这个英雄人物身上都能得到体现的时候，关羽文化就被固定和传播开来，为儒道佛三教共同尊奉，为上层统治者与下层百姓共同接受。说它是一种特有的文化财富，在于三国文化，尤其是关羽文化既使我们民族的心理状态、道德观念、审美情趣、价值观念等飘洋过海，成为异国民众认识中华民族传统文化的一面镜子，又使作为三国文化宝库的荆州名重四方，名扬中外。“大意失荆州”、“得失荆州，得失天下”，既为史话，又为史鉴。
从宏观方面而言，研究关羽文化，至少对于现实有这样几个方面的正面价值和作用：（1）具有历史文化动力的作用。中华民族文化源远流长，博大精深。中国传统文化中许多特有的文化现象和优秀的文化精神，本身具有巨大的历史穿透力，寓在鼓舞人、激励人或感化人、升化人的文化动力，必将促使我们去创造更加灿烂辉煌的有中国特色社会主义文化。（2）具有历史文化资源的价值。人类五千年的文明蕴藏着五千年的文化资源，这是一笔宝贵的精神财富，也是中华民族自立于世界民族之林的关键所在。研究与挖掘、继承与发展、利用与转化优秀的文化资源，是历史与现实的必然选择和客观要求。荆州的物质文明与精神文明建设都需要作为优秀历史文化资源的原料和营养。（3）具有扩大开放，增加交流，促进繁荣的作用。中国文化是开放型文化，中国文化的不断发展是在不断兼容并蓄、吐故纳新中发展的楚文化亦是如此，“外求诸人以博采众长，内求诸已而独创一格”，有着开放性和创造性的鲜明特点。随着社会的进步，国与国之间，地区与地区之间的开放、交流趋势会增强，频率会增加。经过我们的工作，将具有荆州地域特色的三国文化宣传介绍出去，形成相当的规模，并以此为契机，拉动和带动文化产业的发展。促进荆州经济的繁荣。（三）
按照市委、市政府“旅游兴市”的战略部署，加快三国文化暨关羽文化研究、利用和转化等文化建设应是题中之义。如果能一以贯之的坚持下去，三国文化研究必将迎来新的局面。到那时，文化研究已不再是某一范围和单一层面的事了，文化对现实社会的积极作用业已成为全社会的共识，并逐渐得到加强；人人关注三国文化，支持文化研究，蔚成风气，蔚为大观。所以，无论是从历史延续的角度，还是从现实需要的角度，我们都应尽力地把这项工作做好，做彻底。
三国文化暨关羽文化研究不能离开荆州的历史，不能离开荆州火热的社会主义现代化建设实践，既避免扎进故纸堆，搞纯粹的理论求证，又克服急功近利，搞实用哲实，始终注意把握好以下几个方面的问题。（1）文化研究要坚持正确的理论指导。必须以不断发展着的马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导和思想武器，只有如此，我们才可能对传统文化进行全面而科学的甄别、选择、更新和转化。（2）要找到文化研究与现实转换的结合部，实现文化力与经济力的互动。文化研究的现实转换，就是文化研究成果的现实性和现代化，也就是文化研究成果与荆州实际相结合并经过实践选择、改造和转进的过程。文化研究必须现实转换，否则，三国文化研究就缺乏了现实存在的基础，研究就是盲目和欠缺的，文化的社会功能也就会由此而削弱。（3）文化研究贵在创新。创新首先要有科学的态度和实事求是的作风，正确对待三国文化研究的历史和现状，从基本环节入手，把基础工作做好；创新必须具备强烈的创造意识和良好的文化心态，不为已有的结论所束缚，敢于打破框框，善于接纳批评，多提出建设性意见和开创性观点；创新的重点应在于建构和形成三国文化研究的开放型体系，从组织上、制度上和机制上保护文化研究的积极成果和区域优势。
荆州是一个文化积淀深厚，且文化资源丰富的地方，楚文化与三国文化当属中华民族文化长廊中靓丽的风景。我们应本着古为今用，推陈出新的原则，以科学的理论为指导，实现三国文化形式、内容、作用的现实转换，使之成为建设有中国特色社会主义事业中有机的组成部分。荆州作为三国争战的焦点，这里曾是三国历史人物活动的主要空间，文化遗址和传说故事俯拾即是。荆州人民千百年来生于斯、长于斯，受到三国文化的直接熏陶，思想行为和风俗习尚深深烙上地方特色文化的印记，这些都为三国文化暨关羽文化的研究提供了地利形胜的方便和广泛的群众基础。
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