三国志太史慈传逐段评议
《三国志》卷四十九〈太史慈传〉
太史慈字子义，东莱黄人也。少好学，仕郡奏曹史。会郡与州有隙，曲直未分，以先闻者为善。时州章已去，郡守恐後之，求可使者。慈年二十一，以选行，晨夜取道，到洛阳，诣公车门，见州吏始欲求通。
太史慈字子义，是东莱郡黄县人。年轻时好学，在东莱郡当个奏曹史（东汉郡守底下的幕僚比拟三公府，奏曹史掌管奏议）。刚好东莱郡太守和青州刺史起了争执，曲直未分。就当时的情形，如果谁先向朝廷上书谁就有利。那时刺史的上书（《文心雕龙》提到：「章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异」这里的章当然不是谢恩之作，故笼统地用「上书」翻译）已经送出去了，东莱太守怕比刺史慢而受责，故求可以担当此重任的人。太史慈那年二十一岁，因为恰好是奏曹史，便接任这个任务。太史慈昼夜赶路，一到了洛阳便赶往公车门（公车令掌管吏民上章，四方贡献，古人所谓「公车上书」即是如此。跟现在公共汽车大不相同），刚好碰到青州州吏才在办理上书手续。
慈问曰：「君欲通章邪？」吏曰：「然。」问：「章安在？」曰：「车上。」慈曰：「章题署得无误邪？取来视之。」吏殊不知其东莱人也，因为取章。慈已先怀刀，便截败之。
太史慈假装不认识，上前问州吏道：「你想上书吗？」州吏答道：「是的。」太史慈问：「章在哪里？」州吏道：「在车上。」太史慈道：「题署（题署是上书惯例，一开始称「谢恩」，文末写官名官号）没有错吧？拿来让我看看。」州吏不知道太史慈是东莱人，还以为他是公车令下的官吏，便从车上把上书取给太史慈看。太史慈早已暗中藏了把刀，当场就把刺史的上书给弄坏了。
吏踊跃大呼，言：「人坏我章！」慈将至车闲，与语曰：「向使君不以章相与，吾亦无因得败之，是为吉凶祸福等耳，吾不独受此罪。岂若默然俱出去，可以存易亡，无事俱就刑辟。」吏言：「君为郡败吾章，已得如意，欲复亡为？」慈答曰：「初受郡遣，但来视章通与未耳。吾用意太过，乃相败章。今还，亦恐以此见谴怒，故俱欲去尔。」吏然慈言，即日俱去。慈既与出城，因遯还通郡章。州家闻之，更遣吏通章，有司以格章之故不复见理，州受其短。由是知名，而为州家所疾，恐受其祸，乃避之辽东。
州吏跳起来大叫：「有人弄坏了我的上书！」太史慈走到车间对他说：「如果刚才你不把州章给我看，我又如何能破坏它呢？现在你跟我的罪是一样的。我不能独受其罪，乾脆我们俩什麼都不说，一起逃亡，这样才能死里求生，干麻非要因为这件事而受刑罚呢？」州吏道：「你既然已经为了东莱太守毁损我的上书，干麻也要逃亡呢？」太史慈答道：「我当初被太守派出来，只是来看看刺史的上书是否已经上抵朝廷。我把刺史的上书弄坏，这件事做得太过分了，回到东莱郡恐怕太守也会治我的罪，还不如我们一起逃亡吧！」州吏觉得太史慈讲得很对，当日便和太史慈一起离开洛阳。出了洛阳城，太史慈便偷偷离开州吏，跑回洛阳公车门替东莱太守上书。青州刺史知道这件事，重新派人上书，但中央官员因郡守的章已经先呈上，故不受理刺史的上书，刺史因而吃亏。太史慈因此小有名气，但也因此被刺史一家怨恨，怕被刺史报复，因而躲到辽东去。
我读这一段，念到「可以存易亡」这句时窒碍难通，想了半天，也想不出来「存易亡」三个字作何解释。後来请教了茶馆中的风云公子，豁然晓悟，原来这五个字是「可‧；以存易亡」而非「可以‧；存易亡」。我们念古书的时候，常常会感到困难重重，要言之，便是对古代的语法不熟悉。以「可以存易亡」这句为例，古代「可以」二字少连用，如果用今天的「可以」来读，这五个字完全无法理解，但句子一读对，这句话一点困难也没有。希望大家以後少犯向我一样的错误。
北海相孔融闻而奇之，数遣人讯问其母，并致饷遗。时融以黄巾寇暴，出屯都昌，为贼管亥所围。慈从辽东还，母谓慈曰：「汝与孔北海未尝相见，至汝行後，赡恤殷勤，过於故旧，今为贼所围，汝宜赴之。」慈留三日，单步径至都昌。
北海相孔融闻而奇之，屡次派人问候太史慈的母亲并餽赠礼物。当时黄巾贼非常嚣张，孔融因而帅军驻军都昌，结果被黄巾贼管亥包围。太史慈从辽东回家，他母亲对他说：「你跟孔北海（古时候将姓氏与官名连用是一种尊称，如刘备的正式官衔是豫州刺史，所以大家就尊称他为「刘豫州」；刘表是镇南将军荆州牧，所以被称为「刘镇南」。这习惯宋以前均是如此）从来没见过面，而你避难辽东後，孔北海对我的照顾有加，比亲朋故旧还要殷勤。今天他被黄巾贼围困，你应该要去报答他。」於是太史慈留在家里照顾母亲三天後，徒步走到都昌。
时围尚未密，夜伺闲隙，得入见融，因求兵出斫贼。融不听，欲待外救。（外救）未有至者，而围日逼。融欲告急平原相刘备，城中人无由得出，慈自请求行。融曰：「今贼围甚密，众人皆言不可，卿意虽壮，无乃实难乎？」慈对曰：「昔府君倾意於老母，老母感遇，遣慈赴府君之急，固以慈有可取，而来必有益也。今众人言不可，慈亦言不可，岂府君爱顾之义，老母遣慈之意邪？事已急矣，愿府君无疑。」融乃然之。
当时管亥的包围还不严密，太史慈等到晚上防守的空档偷偷潜进都昌，见到孔融，便提议带兵讨贼。孔融不赞成这个建议，主张等待其他人的援兵，但一个援兵也没来，反倒是管亥的包围越来越严密。孔融想要向平原相刘备求救，但城中没人有办法突围而出。於是太史慈毛遂自荐，孔融道：「今天黄巾贼的包围非常严密，大家都说无能为力。你的志气虽壮，但这实在是太难了。」太史慈道：「过去府君您照顾我老母，老母感激您的帮忙，派我来救助府君的危难。这是因为我母亲认为我有点才能，此来必定对府君有所助益的缘故。今天大家都说无能为力，如果我也说无能为力，这怎能报达府君爱顾之义，合乎老母遣慈之意呢？现下情况非常危急，请府君不要迟疑。」孔融这才答应太史慈的要求。
於是严行蓐食，须明，便带鞬摄弓上马，将两骑自随，各作一的持之，开门直出。外围下左右人并惊骇，兵马互出。慈引马至城下堑内，植所持的各一，出射之，射之毕，径入门。明晨复如此，围下人或起或卧，慈复植的，射之毕，复入门。明晨复出如此，无复起者，於是下鞭马直突围中驰去。比贼觉知，慈行已过，又射杀数人，皆应弦而倒，故无敢追者。
於是太史慈穿戴好衣甲，在寝蓐上吃饭（古代行军因为身著衣甲，所以吃饭睡觉都在草席上，《左传》：「训卒利兵，秣马蓐食，潜师夜起。」「严行蓐食」指太史慈已准备就绪，随时可以出城拼杀）。等到天一亮，便带著弓箭（鞬是承弓之器）上马，率领两骑，各持一个箭靶（的原意是箭靶，「目的」的原意便是如此），开门直出。外围下的黄巾贼大为惊骇，兵马互出。太史慈引马至城外护城乾壕内，将随从带来的箭靶竖起来练习射箭。箭射完便回城，丝毫不理会包围的黄巾贼。第二天一大早又如此，这时围下人有的站起来看，有的还继续睡觉，太史慈再度竖立箭靶练习射箭，射完了转身就进城门。明天早上又如此，只见黄巾贼没一个人起来看，於是太史慈一拍马便往对手的营阵冲，等到黄巾贼惊觉，太史慈已经冲过他们的阵势，又弯弓射杀数人，皆应弦而倒，因而没人敢追他。
这一段的叙事真是精彩万分。一开始「严行蓐食」，一副枕戈待旦非得拼个你死我活的模样，没想到这一切都只是太史慈的怠兵之计。从「兵马互出」到「或起或卧」再到「无复起者」，黄巾军纪不整而易懈怠的情形跃然纸上。文中重复「植的，出射之，射之毕，迳入门」看似拖沓罗唆，但下文突接「於是下鞭马直突围中驰去」，可谓兔起鹘落，生气盎然，而其文字一弛一紧，单从文气的变化便已把当时人物的心态把捉得清清楚楚。「射杀数人，应弦而倒」，更可见天地英雄气，千秋尚凛然。历来多称陈寿为文质而无腴，实则《三国志》中也是有精采之处不下《史记》、《汉书》者。
遂到平原，说备曰：「慈，东莱之鄙人也，与孔北海亲非骨肉，比非乡党，特以名志相好，有分灾共患之义。今管亥暴乱，北海被围，孤穷无援，危在旦夕。以君有仁义之名，能救人之急，故北海区区，延颈恃仰，使慈冒白刃，突重围，从万死之中自托於君，惟君所以存之。」备敛容答曰：「孔北海知世闲有刘备邪！」即遣精兵三千人随慈。贼闻兵至，解围散走。融既得济，益奇贵慈，曰：「卿，吾之少友也。」事毕，还启其母，母曰：「我喜汝有以报孔北海也。」
於是太史慈到了平原，对刘备说道：「我太史慈只是东莱一个乡下人，和孔北海既无骨肉之亲，亦无乡党之谊，只是敬重彼此的声名志趣，有共患难之义。今天管亥暴乱，北海被围，孤穷无援，危在旦夕。因为您素有仁义之名，能救人之急，故我们北海上下企领而待，使我太史慈冒生命危险从万死之馀来见您。北海的存亡全在您一念之间呀！」刘备敛容答道：「孔北海居然知道世上有我刘备这一号人物呀！」立即派遣精兵三千人随太史慈救援孔融，黄巾贼听到救兵赶来，遂解围而走。孔融脱困後，更加看重太史慈，对他道：「你真可算是忘年之交呀！」这件事结束後，太史慈回家向母亲禀明经过，其母道：「你能报答孔北海的恩情，实在让我高兴。」
这一段精彩之处，在於太史慈和刘备的应对进退。要打动狡猾势利的人，就要谈利益；要打动任侠好义之徒，就要谈道义。刘备和孔融有什麼关系？一点儿关系也没有。所以太史慈一开头就讲「我太史慈跟孔融也是一点儿关系也没有」、「特以名志相好，有分灾共患之义」。这话一出口，刘备二话不说拉著全家就去帮孔融。这边说「精兵三千人」还是夸大之词，各位如果去看〈先主传〉，这时候刘备充其量手头只有千把儿人马而已。但英雄行事，无须在意得失，「孔北海知世闲有刘备邪！」这句话中那股英雄相惜的味道，实在太精采了。孔融谁都不求援，单单向刘备告急，就是因为唯有像孔融这样「座上客常满，罇中酒不空」的人物，才能真正地识英雄惜英雄。看孔融、太史慈与刘备三人的表现，正可见英雄人物的气度非常人所能及。而太史慈母亲末尾一句：「我喜汝有以报孔北海也。」收束其文，更可见慈母高谊，似不下於范滂之母呀！
扬州刺史刘繇与慈同郡，慈自辽东还，未与相见，暂渡江到曲阿见繇，未去，会孙策至。或劝繇可以慈为大将（军），繇曰：「我若用子义，许子将不当笑我邪？」但使慈侦视轻重。时独与一骑卒遇策。策从骑十三，皆韩当、宋谦、黄盖辈也。慈便前鬬，正与策对。策刺慈马而擥得慈项上手戟，慈亦得策兜鍪。会两家兵骑并各来赴，於是解散。
扬州刺史刘繇和太史慈都是东莱郡人，太史慈从辽东还，未能与之先见，便渡长江到曲阿见刘繇。还没离开曲阿，刚好碰到孙策进军江东。有人劝刘繇可以任太史慈为大将，刘繇道：「我若用子义，许子将岂不会笑我吗！」只教太史慈当个刺候。有一回太史慈和另一位骑士在侦查的时候突然碰到了孙策。孙策的侍骑有十三人，都是韩当、宋谦、黄盖等江东大将。太史慈二话不说上前就与孙策放对，孙策刺中了太史慈的马并夺到他的项上手戟（项上手戟是什麼东西我真的不知道，可能类似国剧中演员在背後插旗吧），太史慈亦抢到孙策的头盔。刚好孙刘两家的兵骑前来救援，於是解散。
《资治通鉴》引到「许子将不当笑我邪」，胡三省注曰：「以其覈论人品也。」盖太史慈非名位所重。东汉品覈人物，家世出身颇为重要，如李膺「以简重自居，不妄接士，宾客勑外，自非当世名人及与通家，皆不得白。」（《後汉书‧；孔融传》）袁绍「不妄通宾客，非海内知名，不得相见。」（《後汉书‧；袁绍传》李贤注引《英雄记》）仲长统论士之文提及「天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。」（《全後汉文》）曹操问许子将，许子将一开始并不回答，其中很重要的因素在於曹操乃阉宦之後。太史慈虽然少好学，但大概不是名门子弟，刘繇因而不予重用。刘繇气度如此，实不能与刘备、孙策、曹操等量齐观，宜乎为孙郎所败。
慈（当）与繇俱奔豫章，而遁於芜湖，亡入山中，称丹阳太守。是时，策已平定宣城以东，惟泾以西六县未服。慈因进住泾县，立屯府，大为山越所附。策躬自攻讨，遂见囚执。策即解缚捉其手曰：「宁识神亭时邪？若卿尔时得我云何？」慈曰：「未可量也。」策大笑曰：「今日之事，当与卿共之。」即署门下督，还吴授兵，拜折冲中郎将。後刘繇亡於豫章，士众万馀人未有所附，策命慈往抚安焉。左右皆曰：「慈必北去不还。」策曰：「子义舍我，当复与谁？」饯送昌门，把腕别曰：「何时能还？」答曰：「不过六十日。」果如期而反。
太史慈与刘繇投奔豫章，中途太史慈遁逃於芜湖，逃到山中，自称丹阳太守。当时孙策已经平定宣城以东，唯有泾县以西六县未服。太史慈因而进驻泾县，建立一个简单的军事行政组织，颇受山越亲附。孙策亲自攻讨，俘虏了太史慈。孙策随即解开太史慈的捆绑并执其手道：「你还记得神亭酣战时吗？若是那天你捉住了我，你会怎样处置？」太史慈道：「如果真是这样，那谁也意料不到呀！」（「未可量」是一种委婉的说法。太史慈如果真的捉到孙策，那当然是喀擦一刀，但当著孙策的面不便讲明，只好笼统地用谁也不知道代替。）孙策大笑，说道：「今日的事业，我当与你共享。」随即任命太史慈为讨逆将军的门下督。回到吴郡，便分派部队与太史慈，任命他为折冲中郎将（这官非常大，当时孙策军中，唯有张昭拜抚军中郎将，周瑜拜建威中郎将，程普拜汤寇中郎将，其馀宿将，官位皆在太史慈之左）。後来刘繇死在豫章，他的遗部万馀人无人统领，孙策命太史慈前往安抚。孙策左右皆曰：「太史慈此去必定返回北方老家，不会再回来了。」孙策道：「子义除了我之外，他还能跟谁呢？」於是在吴郡西郭的阊门替太史慈饯行，把腕问道：「何时能还？」太史慈答道：「不过六十日而已。」後来果然如期而返。
孙策的器量真是大。「子义舍我，当复与谁」这种话，只有真正的英雄人物才说的出口。
刘表从子磐，骁勇，数为寇於艾、西安诸县。策於是分海昬、建昌左右六县，以慈为建昌都尉，治海昬，并督诸将拒磐。磐绝迹不复为寇。
刘表的侄子刘磐，骁勇，屡次进犯艾、西安诸县。孙策於是把豫章郡的海昬、建昌等六县分了出来，建成建昌县，以太史慈为建昌都尉，治所在海昬。太史慈於是率领诸将抵御刘磐，刘磐因而再也不敢侵犯吴地。
慈长七尺七寸，美须髯，猨臂善射，弦不虚发。尝从策讨麻保贼，贼於屯裏缘楼上行詈，以手持楼棼，慈引弓射之，矢贯手著棼，围外万人莫不称善，其妙如此。曹公闻其名，遗慈书，以箧封之，发省无所道，而但贮当归。孙权统事，以慈能制磐，遂委南方之事。年四十一，建安十一年卒。子享，官至越骑校尉。
太史慈高七尺七寸（东汉末一尺23到24公分），美须髥，臂长如猿而善射，弦不虚发。有一回随孙策讨麻保贼，有一个贼人从躲在营阵里沿著楼往上爬并大声怒骂，且用手把持楼上的短梁（古代建筑直者为柱，横者为梁，其中最高的那一根梁称之为栋。《说文》：「栋，极也」段注：「极者，谓屋至高之处。」古人云栋梁栋梁便出於此。棼为短梁，即为栋。当时的情景是一个人沿著楼往上爬，脚踏著较低的梁，而双手抱住最高的那根梁保持平衡，并对著外面的孙策部队开骂），太史慈引弓射之，箭矢便把那人的手钉在短梁上，外围的孙策部队莫不称善，由此可见太史慈技艺之高（妙就妙在太史慈没把他射死）。曹操听闻太史慈的名声，送来一封信，用一个盒子装好。太史慈打开一看，信中什麼都没写，只有盒子里装了一味药，那就是当归。孙权统事後因为太史慈对附刘磐很有一套，遂以南方之事委任於他。建安十一年卒，卒年四十一岁。其子太史亨，官至越骑校尉。
〈太史慈传〉写一写，最後居然连曹操都冒出来了，真是有趣。从这边也可以看到曹操不凡之处。太史慈如此英雄人物，以曹操爱才之心理当亲慕不已。而「挖人墙角」这种不高明的事交由曹操来做，却是这麼的精采。如果曹操送太史慈金银珠宝，或是佐之以文情并茂的挖角信函，那就是下乘中的下乘。妙就妙在曹操一个字都不讲，只在信封里放了一味当归，告诉太史慈「当归」故乡。动情喻理，曹操真不愧是三国雄主。不过感觉曹操似乎蛮爱玩这种手段。常有人问为什麼荀彧接到空盒子就知道曹操要他死，这一切真的是尽在不言中。短短的一篇〈太史慈传〉，就可以看到三国雄主的行事风格，真是精彩至极。另外太史慈之死裴注引《吴书》道：「慈临亡叹息曰：『丈夫生世当带七尺之剑以升天子之阶，今所志未从，奈何而死乎！』权甚悼惜之。」这一句话虽然也非常精采，但陈寿并没有选，我个人是以为「升天子之阶」那种拜将封侯的功名味太强，与〈太史慈传〉所要表现的「义」恰恰有所不同，所以陈寿不取。可见陈寿在取材时所蕴含的历史判断与人物褒贬。
评曰：太史慈信义笃烈，有古人之分。
「古人之分」用得恰到好处。太史慈慷慨赴义，有党人之风。党锢之祸後能看到像太史慈这样的人物，真是让人感动。一个时代的气运取诸当时人物的气节。魏晋禅代而士大夫无异辞，便是党锢之祸於士林摧残过重之故。太史慈处在东汉就稍嫌没这麼特别，但置之於狡诈多智的三国，就显得卓尔不群，超然高举。再者，〈太史慈传〉另一个有趣的地方在於他和刘繇、士燮合传。《三国志》的体例，往往根据地域的不同而将汉末的群雄附於魏、蜀、吴三书之中，如《魏书》帝纪与〈后妃传〉後，紧接著就是董卓、袁绍、袁术、刘表等人的传，《蜀书》〈先主传〉之前，附的是刘焉与刘璋的传，而《吴书》〈孙皓传〉後，便是〈刘繇太史慈士燮传〉，孙吴诸臣，唯太史慈佼佼独立於其外，这其中陈寿有其意乎？
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