子虚乌有艳貂蝉
民间流传中国古代四大美人：西施、貂婵、王嫱与杨玉环，誉称“沉鱼”、“落雁”、“ 蔽月”、“羞花”。香港《文汇报》发表文章指出，此四大美人，见诸正史的只西施、王嫱与杨玉环三人，貂婵只是罗贯中《三国演义》中的人物。
四大美人，是否真个“沉鱼”、“落雁”、“蔽月”、“羞花”？无从稽考，但凭她们把异性抚得贴伏于裙下，足称手段高强。
清代毛宗岗评注《三国演义》时，曾说“为西施易，为貂蝉难”。他认为“西施只要哄得一个吴王；貂蝉一面要哄董卓，一面又要哄吕布，使出两副心肠，妆出两副面孔，大是不易”。毛宗岗说“为西施易”，其实殊不易。这苎萝村施西村，姓施名夷光的女子，秀艳、善良名传乡里，施西村的人把村名颠倒一下，变成“西施”，以此为夷光的昵称。惜世人多只知“西施”，不知有“施夷光”。
野史记载，西施不只应付吴王夫差，还须应付越王勾践与王后。勾践灭吴后，垂涎西施美色，派人往吴宫秘密搜寻西施；据为己有。王后也派人找寻西施，下令把她沉于江中。试想一个弱女子，于此非仅忍辱出卖肉体，还须面对生死存亡，容易对付吗？毛宗岗“为西施易”之言差矣。
毛宗岗眼中之貂蝉，乃“我谓貂蝉之功，可书竹帛”。毛宗岗作此评注壮语时，可曾参详史实？有否细看陈寿的《三国志》？若只据罗贯中生花妙笔塑造出之艺术形象人物，便谓“可书竹帛”，如斯治学态度不敢恭维。
朦胧影像塑造貂蝉
历史典籍记载，貂蝉只为若隐若现影子人物。既然《三国演义》描绘貂蝉穿插董卓、吕布之间，则应从董、吕二人之史籍追寻此忠烈女子影子。
《后汉书。董卓列传》云：“时王允与吕布及仆射士孙瑞谋诛卓……三年四月，帝疾新愈，大会未央殿。卓朝服升车，既而马惊堕泥，还入更衣。其少妻止之，卓不从……”。《三国志。魏书。吕布》云：“卓常使布守中合，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心自不安。”
从《后汉书》与《三国志》的记载来看，所谓貂蝉，只是董卓的少妻及侍婢的蒙眬影像综合体。罗贯中据此，加上一个王允；便塑造出貂蝉，编撰出“貂蝉拜月”、“王允献貂蝉”、“连环计”、“凤仪亭”等一连串高潮起伏的情节，为了交代诛杀董卓后貂蝉的结局，乃有“吕布至郿坞，先取了貂婵”；及曹操杀了吕布，“将吕布妻女载回许都”之说，那么所谓“妻女”，有没有貂婵在内？罗贯中未有言明。但观之下邳城破前，貂蝉与严氏仍在城中，唯以曹孟德亦好色独夫，岂会仅取严氏与布女而舍貂蝉耶！如此，若说貂蝉侍董、吕二人乃为国，则为曹操禁脔又是为何？毛宗岗若能洞察，以其道德观言，可仍说“可书竹帛”否？
光怪陆离的杜撰
史籍中，貂蝉子虚乌有，民间传说则言之凿凿。把貂蝉绘形绘声形象化，乃为民间戏曲“平话”与杂剧之功，犹以元代至治年间（公元一三二一—一三二三）之《三国志平话》及《连环计》杂剧影响最深。“平话”与杂剧言谓貂蝉与吕布原是夫妻，因战乱失散而流落王允府中为婢女。
且看《三国志平话》，说及王允见一妇人在后花园烧香，自言不得归故乡，家长不能见面（古代尊呼丈夫为“家长”）时，王允乃问其故。
妇人答曰：“贱妾本姓任，小字貂蝉。家长是吕布，自临洮府相失，至今不曾见面，因此烧香。丞相大喜：安汉天下，此妇人也！”
《连环计》杂剧，貂蝉对王允自述身世时云：“……任昂之女，小字红昌……因汉灵帝刷选宫女……取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。”
若以《平话》与杂剧所云吕布、貂蝉本属夫妻，则与《三国演义》之王允把貂蝉许配吕布完全两回事。义子与妻团聚，为义父者（董卓）不至于争风呷醋，霸占义子之妻吧。
至于粤剧之“关公月下释貂蝉”及讹传之“关公月下斩貂蝉”，亦为凭空臆造。
更令人啼笑皆非者，乃有书者言及董卓被杀后，旧部郭汜纠众找王允、吕布报仇，杀入长安，吕布不敌逃亡，王允全家被杀，独余貂蝉。貂蝉向郭汜求情拜祭王允，获准后于祭祀时乘郭汜疏忽不察，以剪刀刺心自杀死亡。为此，书者遂志貂蝉之生卒为“？—公元一九二年”。貂蝉只为罗贯中笔下虚构故事人物，竟有生卒年份，其荒谬甚矣！
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