简评甘、麋二夫人：儒家伦理道德思想下的牺牲品
此事见第二十五回“屯土山关公约三事，救白马曹操解重围”：关公引兵入下邳，见人民安妥不动，竟到府中，来见二嫂。甘、麋二夫人听得关公到来，急出迎之。公拜于阶下曰：“使二嫂受惊，某之罪也。”二夫人曰：“皇叔今在何处？”公曰：“不知去向。”二夫人曰：“二叔今将若何？”公曰：“关某出城死战，被困土山，张辽劝我投降，我以三事相约。曹操已皆允从，故特退兵，放我入城。我不曾得嫂嫂主意，未敢擅便。”二夫人问：“那三事？”关公将上项三事，备述一遍。甘夫人曰：“昨日曹军入城，我等皆以为必死；谁想毫发不动，一军不敢入门。叔叔既已领诺，何必问我二人？只恐日后曹操不容叔叔去寻皇叔。”公曰：“嫂嫂放心，关某自有主张。”二夫人曰：“叔叔自家裁处，凡事不必问俺女流。”
在《三国演义》中，经常是甘、麋二夫人（注1）并称，故这里将二位美女一起介绍。
了解三国的人们，对创业过程中的刘备留有这样印象，即：得战且战，如若不敌，则狼狈逃窜，什么妻子儿女性命统统地抛于脑后。其逃窜的水平、频率及狼狈相就是他的老祖宗刘邦也难以望其项背。也正因为此，甘、麋二夫人饱尝了颠沛流离之苦。在著名的关公“千里走单骑”过程中，其护送的就是这两位嫂子。
从我选文的对白来看，甘、麋二夫人绝对是儒家伦理道德思想下的产物。在她们“凡事不必问俺女流”、“叔叔既已领诺，何必问我二人”等言语中，透见其柔顺、毫无主见的性格特点。她们的一应之事甚至生杀性命完全由男人来掌控。这样的女性形象，更像是作为《三国演义》（后文中“演义”即指《三国演义》）中的一个符号所存在，她们本身代表的意义微乎其微，是以在读者心中也很难形成深刻的印象。但是这种形象在长坂坡一役中，得到了巨大的改善。尤其以麋夫人在第四十一回“刘玄德携民渡江，赵子龙单骑救主”中的形象尤为感人。
曹兵重重围困了刘备一方，这性命攸关的时刻，赵云在乱军中找到了已受重伤的麋夫人。面对这唯一的求生机会，她却不肯上马，大义凛然地对赵云说：“妾得见将军，阿斗有命矣。望将军可怜他父亲飘荡半世，只有这点骨血。将军可护持此子，教他得见父面，妾死无恨。”麋夫人为了保护并非己出的阿斗（甘夫人所生），毅然投身枯井而死。她丝毫不顾惜自己的性命，而让赵云从曹军中顺利杀出，救出了小主人，为此小说亦是称赞：拼将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫。这样一位深明大义、坚定勇敢、贤德刚烈的可敬女性，与之前的柔弱顺从截然相反，给读者带来了极大的震撼。这种为夫君大业甘愿自我牺牲的精神，就是很多男性观之亦不免汗颜。在我心里对麋夫人是顶佩服的，常想得妻如此，夫复何求。
然而这一情节只是小说中的虚构，历史上赵云救阿斗的过程非常简单。《三国志？赵云传》中的记录仅是“云身抱弱子，保护甘夫人，皆得免难”。这位麋夫人是否救过阿斗，我们不得而知，但是她却很可能是在此次战役中殒命的。在经过罗贯中这样的艺术加工后，麋夫人的形象鲜活地展示在我们面前，这令我们不由得惊叹罗先生的生花妙笔。
接下来说说甘夫人。其实麋夫人在世的时候，麋夫人是妻，甘夫人只是妾，地位在麋夫人之下。《三国演义》中每每称“甘、麋二夫人”，更多的是因为她后来在荆州生了刘禅，地位提高了的缘故。也正因为生下的儿子当上了皇帝，母以子贵，甘夫人在历史上地位要远高于麋氏，史书上关于她的记载也多了许多。
甘氏，沛国人，是三国时代著名的美女之一。甘夫人生于微贱的家庭，幼小的时候乡里会看相的说：“这个女孩子此后贵不可限，当位极宫掖。”刘备起兵后在豫州小沛时纳得甘氏为妾。后来刘备好几个嫡妻先后丧生，甘夫人便以嫡妻的身份摄掌内事。刘备到了荆州依附刘表后，生下儿子阿斗。曹操大军在当阳长坂追赶刘备时，刘备丢下了妻子、儿女。全依仗赵云的保护，甘夫人才幸免于难。只是红颜薄命，赤壁之战后不久，刘备刚刚安顿下来，二十岁出头的她就香消玉殒。甘夫人一生跟随刘备东奔西走，颠沛流离，和看相人预测的大福大贵的命运可谓截然相反，她这一生根本没享过什么福。
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