古人教条严苛？揭秘叫你大跌眼镜的古代性文化
在我们传统的印象里，古人对于男女之事教条甚是严苛，即便没有程朱理学时期那般“灭人欲”，但至少也是很讲究“发乎情，止乎礼”的。然而，子曾经曰过，“饮食男女，人之大欲存焉。”告子与孟子辩曰：“食、色，性也。”可见对男女之事，圣贤是很宽容的，那么古代人到底有多开放呢？中国古代的性文化是什么样的呢？
在生产力低下的早期社会里，人类面临着残酷的生存问题和繁殖压力，所以后世所谓的礼教对他们的性自由的束缚并不高，男女之事是比较自由的，性文化主要表现在性崇拜上。在上古时期创造文字时候，祖先的含义也与性有关，生殖器崇拜与祖先崇拜是同步的。
到了阶级社会时期，人口的繁衍决定了团体的富裕和强大，所以统治者为了繁衍人口，甚至举办大型的集体的“野炮”盛会，不参加的还会受罚。桑林是生殖之神的象征，所以桑林就成为了上古先民自由性交的场所。古人的野合习俗一直从西周盛行至春秋，男男女女对性事并不含蓄，往往都热情而大胆，《诗经》中也有不少描写男女野合之事。
随后衍生出婚姻制度，但是婚姻的初期阶段，人们对女性婚前、婚后再性生活上并没有严格的约束，也就是说那个时候根本无所谓“处女情结”。处于蒙昧时代的先民对于处女膜之血的态度是排斥是，认为这是污秽之物，虽然与今天直男癌的处女情结相悖，但本质上其实也是男权社会对女性的某种无知和压迫。远古先民出于对此的忌讳，形成了一种人工破坏处女膜的风俗，在古时候会有具有神性的祭师对女性行使“初开礼”以战胜污血中的邪恶力量，所以贞操观念在这个时候是完全不能被理解的。
唐朝一直被认为是对女性的约束最为开放的时候，不是没有缘由了。除了唐朝女性社会地位高之外，在性文化上也是相对开放的。《太平广记》中也曾记载过女性的私合之事，却不视为耻辱，反作风流韵事，可见对妇女失节与否并没有特别看重。
但是先唐文学中虽也有大量的爱情作品，其中也不乏描写情欲的，但是几乎都是用暗示、象征、比兴的受罚。到了唐朝时文学创作十分自由，民众受教育程度高，因为也出现了一些较明显的情色文学，露骨坦率十分大胆。
其实小说中出现性行为的描写，最早见于汉伶玄的《赵飞燕外传》和《汉武故事》，继之有《谜楼记》和《大业拾遗记》等，到了明代中叶，小说中的性描写和艳情小说的创作蔚为壮观。
中国古代的性教育其实并没有我们先想象的那么讳莫如深，很早的时候中国古人对于性的问题就很重视，也有一些书籍用来指导夫妇之间的问题，一直从两千多年前起到十三世纪前后都在广泛传习。
大概在明清时期开始，程朱理学作为官学一直在宣扬着“存天理，灭人欲”的禁欲主义思想，加上统治者推行了一些十分严厉的措施，使得社会风气整肃起来。永乐年间颁布了中国历史上首次对官员狎妓宿媚的禁令。但是尽管官方有着这样的禁令，随着社会经济的不断发展，追求物质享受和感官刺激的风气大盛，程朱理学也开始受到冲击。
到了清代，变本加厉的禁欲主义终于导致出对性问题的讳莫如深。所谓越压抑，越反动。清代文学评论家在点评《西厢记》时，以儒家食色性也伪根据肯定了性文学。《笑林广记》收录了不少自宋代以来，广为流传的荤段子。不难发现“性爱”主题在古典和民间文学中同时得到了极其张扬的表现。这种近乎赤裸的文学表达方式绝非文学史上的偶然现象，而是与这一时期的传统中国社会结构、意识形态方面的巨大变革密切相关。
不同时期，中国古代人的性文化表现出不同的特征来。但是自宋代以来，禁欲主义的思想借助官方的推力弥漫在民众生活的每个角落里，统治者和卫道士们用“天理”严格控制着“人欲”，僵化的伦理观念成为判断民众言行举止的唯一标准。而自宋以来的古典“性小说”，也极端地反抗这这种腐儒思想，禁欲和纵欲的并行使得这个时期的性文化呈现出一种极端扭曲的感觉，这种伪道学以及对伪道学的反弹性社会思潮也一直残留到今天，影响着今人的言行。
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