刘关张桃园三结义是千秋大义，还是狭隘小义
刘、关、张本是陌路之人，因志同道合而结为异姓兄弟，世称“桃园豪杰三结义”，三个结义兄弟，一句誓言说出口，就终生信守，成为“义”的楷模。既然“桃园结义”被人们称为“义”，那么，这又是一种什么样的“义”呢？有人认为，桃园结义是一种大义，因为这种“义”使三个不是亲兄弟的人胜过亲兄弟；为了这种“义”，他们不惜抛却万里江山，甚至宝贵的生命。也有人认为，桃园结义只是一种小义，因为这种“义”，虽然对内部具有凝聚力，但是对外部却产生了极强的排斥力；为了这种“义”他们竟然失去了理智，放弃了目标。那么，桃园三结义到底是大义，还是小义呢？
刘备在涿县看了招募义兵的榜文，不觉长叹一声。这时，只听身后的张飞大声喝道：“大丈夫不与国家出力，何故长叹？”两人由此相识。接着两人又遇见关羽。因三人志同道合，相见恨晚，便决定结为兄弟。
三人来到张飞庄后的祧园之两，焚香跪拜，指天发誓道：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮。”（见第一回）从此，三人同甘苦，共患难，出生入死，终于打下了半壁江山。
后来，关羽因失了荆州而败走麦城。在突围的半路上，又中了东吴的埋伏，被潘璋部将马忠所获。关羽见了孙权厉声骂道：“碧眼小儿，紫髯鼠辈！吾与刘皇叔桃园结义，誓抚汉室，岂与汝叛汉之贼为伍耶？我今误中奸计，有死而已，何必多言！”于是孙权便把关羽父子两人都杀害了。（见第七十七回）
桃园结义在特定的历史条件下，应该说具有一定的积极意义。至少，在纷乱的三国时期，这种义气维持了三人之间铁三角的关系，没人能摧毁。可是，结义这种形式也具有很多的弊端，其中最为严重的就是他的自我封闭性与排外性。这样的弊端与开放的大趋势就显得有些不相适应。
１.刘关张，义薄云天
自从三国以来，特别是《三国演义》流行以来，人们一直认为刘、关、张三人是古往今来的信义之人，认为他们的桃园结义是四海之内的大义之举。因此，人们总是把他们这三个结义兄弟的所作所为，当作自己为人处事的楷模来加以效仿。例如。民间常有拜把兄弟的风俗，而在拜把兄弟的时候，又常有跪在关羽神像前发誓的习惯，可见，刘、关、张的桃园结义对人们的影响之深。
俗话说：“杀敌亲兄弟，上阵父子兵”，刘、关、张三人虽不是亲兄弟，却也胜似亲兄弟。刘、关、张三人曾经被曹操打散，当时关羽为了保护刘备的两个夫人，在“降汉不降曹”的条件下，投降了曹操。曹操非常敬重关羽，不但封侯赐爵，而是三日—小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银。即使这样，也没有改变关羽的志向，当他打听到刘备的下落时，便毅然决然地“挂印封金”带着两个嫂嫂，斩关杀将而去。可见，无论是高官厚禄，富贵荣华都不能动摇他们三人的结义之情。
又如，张飞因醉酒失了徐州，自己觉得对不起刘备，便要自杀而死，这时，刘备急忙劝说道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？”（见第十五回）刘备在这里所讲的“妻子如衣服”的比喻，虽然让人无法接受，不过，他的“兄弟如手足”的比喻，还是比较恰当的。从这个比喻中，我们不难看出刘备这个人的价值观。正因为他把兄弟的情谊看得重于一切，所以，即使张飞给他造成了如此大的损失，他也没有与张飞翻脸。
另外，三个结义兄弟能够有福同享、不忘誓言。人们在结拜之时，总是少不了要说上一句：“有难同当，有福同享”，我们知道，古今中外能够“有难同当”的朋友很多，但是，真正能够“有福同享”的朋友却极少。刘、关、张这三个结义兄弟的难能可贵之处，正是在于他们富贵之后，仍然不忘当年的誓言。
当张飞得知关羽被东吴所害的时候，悲痛欲绝，他泣不成声地对人说道：“昔我三人桃园结义，誓同生死；今不幸二兄半途而逝，吾安得独享富贵耶？”于是便不顾一切地来到成都，对刘备说道：“他人岂知昔日之盟？若陛下不去，臣舍此躯与二兄报仇！若不能报时，臣宁死不见陛下也！”
当刘备得知张飞也被害的消息时，棰胸顿足地说：“朕想布衣时，与关、张结义，誓同生死；今朕为天子，正欲与两弟同享富贵，不幸俱死于非命！”又说：二弟俱亡，朕安忍独生！”（见第八十一回）于是，刘备便亲自率太军讨伐东吴。（见第八十五回）
２.三兄弟狭义家天下
有人认为，刘、关、张的桃园结义尽管有一定的积极意义，但是，这种意义是非常有限的，而桃园结义给他们所带来的负面影响，却是极其严重的。那么，桃园三结义的负面影响主要有哪些呢？
首先，因为祧园结义，使他们三人成为一个封闭小集团。刘、关、张三个不曾相识的人，拜为结义兄弟，这使他们具有了较强的内聚力，这种内聚力可以把他们三个人紧紧地团结在一起，因而使他们具有了抵抗各种外来干扰的能力，可是，就是这种内聚力，同时也成为他们“兄弟”三个对外来人的一种排斥力。刘、关、张三兄弟排斥“异已”的事情很多，我们不妨举几个具体的事例让大家看看。
我们先来看看关羽、张飞是如何排斥诸葛亮的。自从刘备得到诸葛亮之后，以师礼待之，关羽、张飞两人很不高兴，他们一再对刘备说：“孔明年幼，有甚才学，兄长待之太过去！又未见他真实效验！”刘备说：“吾得孔明，犹鱼之得水也，两弟勿复多言。”关羽、张飞两心里很不服气。
当夏侯惇引兵十万前未攻打新野的时候，张飞闻知，对关羽说：“可着孔明前去迎敌便了。”这时，刘备问二人如何迎敌，张飞说：“哥哥何不使‘水’去？”刘备说：“智赖孔明，勇须二弟，何可推调？”当诸葛亮安排完之后，关羽对诸葛亮说：“我等皆出迎敌，未审军师却作何事？”关羽、张飞两人冷笑而去。（见第三十九回）
我们再来看看关羽是如何排斥马超的。刘备自领益州牧之后，封诸葛亮为军师；关羽为镰寇将军，汉寿亭侯；张飞为征虏将军，新亭侯；黄忠为征西将军；魏延为扬武将军；马超为平西将军。关羽不服马超，于是写信给刘备，便要入川与马超比试武艺。多亏诸葛亮回信劝慰，才打消了他的入川之意。（见第六十五回）
我们还可看着关羽是如何排斥黄忠的。刘备进位汉中王之后，关羽问从成都来的费诗说：“汉中王封我何爵？”费诗说：“ ‘五虎大将’之首”。关羽问道：“哪五虎将？”费诗说：“关、张、赵、马、黄是也。”关羽听后大怒：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龙久随吾兄，即吾弟也；位与吾相并，可也。黄忠何等人，敢与吾同列？大丈夫终不与老卒为伍。”因此不肯受印。（见第七十三回）
看来，刘备政治集团中的几个主要人物，差不多都遭到过他们这样那样的巧难与排斥，就连诸葛亮这样的人物也没能够幸免，可以看出他们的排外思想该有多么强烈。尽管这几件事主要是关羽、张飞所为，刘备并没有直接参与，但是，他们的这种思想正是受了刘备的影响，因为刘备所施行的正是“用人唯亲”组织路线。如果他们所要用的人还不是“兄弟”，他们便会千方百计的把这个外人发展成为自己的“兄弟＇例如，赵云就是这样成了他们的“四弟”。
由于刘、关、张这三个结义兄弟，形成了一个自我封闭的小集团，具有强烈的排外倾向，因此，在魏、蜀、吴这三个国家之中，只有西蜀后继无人，这并不因为西蜀之地缺少人才，而是因为他们还没有成为“兄弟”，这不能不让人感到遗憾。
其次，刘、关、张因大注重私人关系而失去理智把异姓朋友变成结义兄弟，当然便于拉近人与人之间感情距离，但是，却也非常容易把所有的关系都私人感情化。我们知道，一个人的理智如果被情感所代替，那么，他就很难再有效地控制自己的行为，而人的行为一旦失控，常常会产生不堪设想的后果。实际上，这种不堪设想的后果，在张飞和刘备的身上都应验了。
我们先来看关羽被害之后，三弟张飞的反应：张飞从成都回到阆中，“下令军中：限三曰内制办白旗白甲，三军挂孝伐吴。”这时，末将范疆、张达兩人请求宽限几曰，张飞大怒道：“吾急欲报仇，恨不明日便到逆贼之境，汝安敢违我将令！”两人被逼无奈，将张飞杀害。（见第八十一回）
我们再来看关羽被害之后，大哥刘备的表现：刘备当时便欲起兵伐吴，为二弟报仇。赵云劝谏说：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”刘备不服气地说：“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？”学士秦宓也劝刘备说：“陛下舍万乘之躯，而徇小义，古人所不取也。愿陛下思之。”刘备说道：“云长与朕，犹一体也。大义尚在，岂可忘耶？（见第八十一回）
后来，东吴派诸葛谨前来讲和，诸葛谨对刘备说：“陛下乃汉朝皇叔，令汉帝已被曹丕篡夺，不思剿除；却为异姓之亲，而屈万乘之尊：是舍大义而就小义也。”刘备大怒道：“杀吾弟之
仇，不共戴天！欲朕罢兵，除死方休。”（见第八十二回）最后的结果是：刘备兵败彝陵，逃回由帝城，死在永安宫。
张飞与刘备都是为了关羽而死，他们两人之死，无论如何，都逃不脱他们心中遵循的那个“义”字，可见，太过讲义气，有时候也是会将人送上歧途。
兄弟之间如果能够相容，当然可以和睦相处，但是，兄弟之间如果反目为仇，相争起来有时会比外人更加残酷。且不说《三国演义》中兄弟之间自相残杀的事，就是现实生活中，兄弟之间对薄公堂的事也屡见不鲜。“亲兄弟，明算账”这句俗话，就是无数经验教训的总结。
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