郑板桥有“走狗”的艺名？
余秋雨先生在《文化苦旅》之“青云谱随想”一文中写道：早在国画大师齐白石之前，清人郑燮就刻过一枚印章，印文为“青藤门下走狗”。阅后对郑板桥的心态和作法有不可思议的感觉。
后来拜读金文明《石破天惊逗秋雨——余秋雨散文文史差错百例考辨》，遂对余先生说的这事产生了怀疑。于是搜集史料，发现郑板桥“走狗”的艺名确实出于诬谤，始作俑者就是大名鼎鼎的袁枚。
要完整地揭示这桩历史公案，首先要从徐渭其人谈起。徐渭（1521—1599）字文清，后易作文长，号天池山人、青藤道士，山阴（今浙江绍兴）人。他是明朝的文学家、书画界的领军人物。书画多钤“青藤道士”，而他却与道教无缘。此公首开中国水墨与写意画的新风，与陈复道并称“青藤、白杨”，对后世画风的变革、发展产生过巨大影响。说他是文人水墨画的宗师，誉不为过。郑板桥的诗、书、画日臻成熟后他仍推崇并师法徐渭的画风，确是实情。
袁枚（1716—1797），字子才，号随园老人，钱塘（今浙江杭州）人。他于乾隆五十五年（1792年）自己刊刻《随园诗话》，历时三年书成。是书卷六称：“郑板桥爱徐青藤，尝刻一印云：‘徐青藤门下走狗郑燮’，”随着诗话的流传，郑板桥“走狗”的艺名则在文人圈内定格。
对袁枚编造出的“走狗”说，清末民初的国学大师章太炎提出质疑。他曾遍检《郑板桥集》、《郑板桥先生集外集》、《郑板桥集外诗文》和画稿、书法珍品，发现无一记述有枚“走狗”印章之事。故以“疯子”著称的章先生拍案而起，指斥袁枚编造故事诬谤郑燮，称其“乃小人伎俩也！”
论者最近再阅《随园诗话》，于卷六可见袁枚移花接木造假手法。是书称“童二树（按即清代画家童钰，号二树。此人画山水兰竹、木石均有佳构。但其‘性落拓，不为家计’只要有酒喝，不管妻儿死活。他常将梦境当真事求索，时人称其怪异）。亦重青藤，题青藤小像云：‘抵死目中无七子（指李梦阳等七人），岂知身后得中郎（指阮宏道）？’又曰：‘尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙’。”诗的尾句是说徐渭尚有一灯（按，传灯是佛家语，即将佛理佛法真谛传给弟子。这里言“灯”实指徐渭的文学素养和艺术功底，倘若传给郑板桥的话，就是当走狗侍候在门墙之外也心满意足了。）由此可以看出袁枚诬谤人有鬼点子，将童二树的心愿附会在郑板桥身上。袁枚毕竟良心未泯，承认他与童二树“终未谋面”，曾有赴扬州晤面的安排。可惜袁枚上路后沉湎酒色误了时日，待他赶到扬州时，这位童二树已病逝十余日矣。看来甘当艺术“走狗”的应是童氏。
前文已述，有清一代统治集团在意识形态方面是崇狗的，但汉族士子心目中对狗的形象取贬斥态度，大凡与“狗”字联姻的事物多无褒义。如口语中流传的“哈巴狗、落水狗、癞皮狗”；俗语“狗屁不通、狗仗人势、狗胆包天”；成语“狗尾续貂、狗苟蝇营、狂犬吠日”等等，其义均让人望而生厌。不过也有例外，旧时民间小儿的乳名有取“狗儿、狗剩”的，以丑恶之物驱鬼魅、有防夭折的意思，它源于古老的迷信风俗。正是对这种传统文化内涵的积淀和理解，名人雅士不取“狗”字人名号，似乎约定俗成。
那么郑板桥是怎样与袁枚交恶的呢？事情的缘起唐突而又简单。清乾隆二十八年（1763），致仕的郑板桥已七十一岁居扬州赋闲。一次，老朋友两淮都转运使卢见曾（雅雨），于清明时节邀先生及诸名士泛舟红桥，“各纪以诗”抒发情怀。正是这次红桥三月三日修楔筵席，郑氏得遇风流倜傥的才子袁枚。时年47岁的袁氏虽有文名，但面对诗、书、画三绝的耄耋老人郑燮，他仍然排在小字辈之列。当众宾客酒过三巡，面红耳热之际，文人间自然诗兴潮涌，互为吟哦助兴。嗣后文坛耆宿要谈经论艺，一般的晚辈人是会洗耳恭听的。而袁枚是个狂狷之士，喜张扬，抢话头，有强烈地显示才华的欲望。他越席赋诗《投郑板桥明府》七律一首。诗句中有傲视群雄抬高自己的味道。郑板桥当时面呈愠色，但仍耐着性子听诗。酒席将阑，郑氏挥毫草就一首《赠袁枚》，诗云：“室藏美妇邻夸艳，君有奇才我不贫”（见《郑板桥集·诗钞》）这首诗对袁枚好色和卖弄学问的浅薄行径给予了当面批评，令一向恃才傲物的袁枚在大庭广众面前难堪不已。
郑板桥于乾隆三十年（1765）十二月十二日辞世。越28年后，袁枚对郑赠诗讥刺的往事衔恨不忘，借其刊行《随园诗话》的机会，窜入诬谤之词，往郑板桥头上泼污墨泄私愤。这就是“走狗”艺名出笼的始末。
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