德格印经院——中国雕版印刷的活化石
谢谢大家，大家早上好。我先声明一下，尽管我去过很多次藏区，也去过2次德格印经院，但是我不是藏文化的研究者。我自己的研究方向是汉文古籍。我的工作单位是清华大学图书馆，从事古籍研究整理的研究人员。 德格，我去过两次。第一次是在2001年的夏天，是从拉萨到成都，行走川藏线，途径德格。第二次是2004年的夏天，当时我参加了一个与美国学者研究的课题，专程从成都再次去了一次德格。很高兴有机会与大家分享本人对德格印经院的认识和了解，以及对藏族传统文化的心得。 我今天讲座的题目是：德格印经院——中国雕版印刷的活化石。德格印经院是在四川藏区的一个印经院，它是中国唯一一处建造以来，延续不断至今还在沿用传统的雕版印刷术进行印刷的一处所在。它保存了相当多的经版，数量有30万块，而且还在继续使用古老的印刷术印刷。印刷出来的印刷品数量也很巨大。因此，德格印经院被称为中国雕版印刷的活化石。 中国古代的书籍印刷，占主体地位的都是雕版印刷，而活字印刷不是很发达。延续千年的印刷史给我们留下了丰富的文化典籍（图123）。为什么叫雕版印刷？是因为每一页书都有单独的雕版。而文字是凸起来的，没有文字的地方是凹下去的，是一种阳文的方式。然后刷上传统的烟墨，铺上纸张，刷印下来即可。雕版印刷的好处就是在雕版不坏不烂的情况下，可以一直使用下去。像有些宋代的汉文古籍，雕版是在宋代刻印的，在元、明、清等时期还在刷印。这个雕版在长期使用后，凸起的部分就会模糊，所以汉文古籍中就有一种“三朝本”，还有一些叫“花脸本”“邋遢本”就是因为雕版自身长期使用造成的。古代的经文子集可以不断的作为学习研究的内容，因此可以不断的刷印，这也是中国雕版印刷有如此长的发展历史和众多出版物的原因。
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今天所讲的是在藏区的一个专业的印刷机构。世界上记载的最早的有明确纪年的雕版印刷品，是在唐末（868年）咸通9年，发现于敦煌藏经洞的金刚经。在金刚经卷尾的部分有咸通9年4月15日的题记。（图45）由王界为他的父母敬造。这部金刚经存在于英国。也就是讲，有明确时间记载的雕版印刷物有一千多年的历史。从近现代的工业印刷传入中国以后，中国传统的印刷术受到了很大冲击。在汉族广大地区的传统印刷术没有延续下来。尽管有些地区在八十年代后，像扬州，像杭州富阳等地也有对传统雕版印刷的恢复，毕竟是有限的，而且有一个很长的中断期，规模很小。而今天要讲的德格印经院，从建立到现在是持续不断的，只有在1958年到1979年之间因为众所周知的政治原因中断，其他时间是没有停止印刷的。
图4
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2004年的夏天，我参加了与美国高校的学者合作的项目，该项目是由美国的路西基金会资助完成的。这个项目是研究十六到十九世纪，也就是西方学者认为的中国帝国的晚期（明代末期到民国初年）图书贸易的基本发展状况，勾画一张图书贸易的线路图。因为本人曾经去过德格印经院，知道那里保留了传统雕版印刷的技术。因此向课题组建议对德格印经院做一次专门的考察。今天讲座的很多图片取自于2004年的考察。当然，由于从04年到现在已经经过5年的时间，一些统计的数据可能会有些变化。 首先，我们看一下德格的位置（图6）。德格在四川省甘孜藏族自治州德格县。它的西边是金沙江，与西藏自治区隔江相望。德格不通火车和飞机，只能通过公路交通才可以到达。一般讲是从成都方向过去。从成都到德格单程是951公里，沿途基本上都是3000米以上的高原地区。一路上会经过很多城镇，像泸定。川藏线的风光十分优美。这是在康定县城，这一路是属于康巴藏区。在这里有一种祈福的习惯，就是建立经幡塔。经幡塔就是把经文印在彩色的或者是白色的布上，建在道路上或者山坡上，很好看。这是川藏线的制高点——雀儿山，海拔6168米，山口海拔5050米。被称为川藏第一险。沿途会有很多湖泊。这个湖藏文的名字叫“玉龙拉错”，相传这里是藏族英雄格萨尔王的妃子梳妆的地方。（图7）康巴藏区的藏族男子被称为康巴汉子，他们高大勇猛（图8）喜欢用“英雄结”戴在头上作为装饰。
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德格印经院在德格县城。德格县城过去被称为“更庆镇”，这里就是德格印经院的所在。在一大片藏族民居里，有两处宗教建筑。一处是德格印经院，另外一处是更庆寺。更庆寺是印经院的主寺，印经院是更庆寺的附属建筑。但是现在因为印经院的名气很大，更多的人去拜访的是印经院。
德格印经院的建成时间是在清代雍正七年，公元1729年。共用27年的时间建成。全称叫做“西藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又称“德格吉祥聚慧院”。开始的时候，是为了存放一部“甘珠尔”，甘珠尔的规模不大，所以它只是一个很小的建筑。后来在德格第十二代土司登巴泽仁时期，由于登巴泽仁是一个很开明富有远见的土司，当时他发愿刻成一部“丹珠尔”，所以不断的扩建场地和印刷的规模。整个印经院是经历了四代土司建成的。
为什么德格会成为藏区三大文化中心之一的地位。第一，在南边阿须草原，是格萨尔王的故乡。在阿须草原至今还有格萨尔王的遗迹；第二，德格土司开明的思想。公元671年从第一代土司开始，一直作为德格地区的领主，直至1951年5月27日，建立德格县人民政府，漫长的1300多年都是由德格土司进行统治。土司也被称为法王。德格地区是内地通往西藏的交通咽喉的位置，在这里没有形成政教合一的体制，也就是既有土司的统治，也有寺庙里高僧的影响。第三，这里不是格鲁派的一个分支。从历史上到现在是藏传佛教五大教派共存的地区，宁玛派、萨迦派、噶举派、苯教，还有格鲁派。在民国时期有一个数字统计，德格地区的各种寺院达到两百多座。当然由于时间和其他原因有些寺院已经破败或者荒废，但是这个地方的高僧大德以及有修行的僧人众多。德格印经院的存在，对藏族文化的传播保存与继承起到了很重要的作用。我们国家包括汉族地区的寺庙都有自己刻经的举动，只不过是规模的大小和持续的时间长短的问题。藏族有三大著名的印经院，德格印经院、拉萨的印经院以及拉卜楞寺的印经院，但是德格印经院的持续时间是最久的，保存的经版也是最多的，影响也是最大的。当然，还有一些其他的原因，例如藏医药，藏医药也存在南北不同的区别。南派藏医药的发源地就是在德格，北派是在拉萨。至今行走在德格，可以看到有很多藏医院和卖藏药的店铺。德格还是藏地民间三大画派——葛派的创生地。同时，德格也是古代茶马古道的集散地。
这就是我们看到的印经院的结构。德格印经院占地面积有1637多平米，建筑面积有3800多平米，是一个独立的典型藏族风格的建筑。从前面看是两层楼，实际上后面是三层楼。共有房间30多间，经版库有8个。分别有印刷的厂房、研磨朱砂以及制作烟墨的地方。房间的平顶可以晾晒经版。在印经院的外墙装饰着很多的玛尼石。印经院在藏族群众中有很高的宗教地位。每天都有很多信众围着印经院做顺时针的转经活动。印经院的内部装饰和壁画用了2年的时间，最后的四年是它扩建的过程，人力达到了400人左右。这个建筑的内部是富丽堂皇的。德格印经院在1996年的时候被评为全国重点文物保护单位。1999年的时候像普通的游客开放。1979年恢复印刷，当时是由文物部门负责管理，在1999年的时候由当地的宗教事务机构负责管理。
在1979年，当时统计的老经版共有22万块，其中画版有376块。后来不断的从民间征集经版，并进行补刻修复新刻一些经版。在1999年3月的时候，经版的数量达到27万块。到了2005年的时候，经版的数量有30万6千多块。 藏文的经版和汉文的经版一样，是双面刻，一块经版是两页。德格印经院所保留的经版全部是双面的，那么30万6千块经版的数量实际上是61万页的容量。如果按照藏文的音节计算，其文字量是5亿万字。这些文字包括了8千多字的典籍，一整部的藏文大藏经（图22），以及甘珠尔和丹珠尔。这些经版全部码放在库房里。这是在中国保存老经版最多的地方，在世界上也是罕见的。这是它的经版库（图2324），是存放甘珠尔的，使用朱砂刷印的。其他的一些经典经文使用普通的烟墨印刷。这里不仅是印刷厂，还是一个图书馆。
图22
图23
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藏语的藏族典籍是仅次于汉族典籍的少数民族语种，藏文经典的70%都可以在德格印经院找到它的文本。 这是画版库（图25），画版的尺寸比经版的要大。它是在二楼的一个角落里。
图25
这些经版除了宗教经版，例如甘珠尔和丹珠尔等，还有藏文的一些文集传记，例如“米拉日巴传”等；还有一部分是丛书，有佛教方面的丛书以及其他部类的丛书；还包括一些五明学，也就是哲学的书籍；也包括一些文学、历史、地方志等部类的著作诗集。按照印经院自己的说法是分为17大类，除了宗教以外，还有文学、建筑学、医学、艺术、天文等等。 藏文书籍的装帧与汉文书籍是不同的。汉文古籍常见的是线装古籍，也就是线装书；藏文古籍保存了佛经的发展过程，最早的佛经是抄写在贝多罗树的叶子上，它是横着看，一页一页的打开，因此，是在书页上打几个点然后穿起来，最后装上护板。 画版现在有6000多块，共有3大类。一类是唐卡（图26.126.2）；再有一种是坛城（图27.127.2）；还有一些是风马旗的，藏文叫“龙达”（图28.128.2）。画版的尺寸比较大，所以要用几块木板拼接起来，拼接的时候是用牛皮熬成的胶把它拼合起来，有的地方还要加上榫卯，把它卯在一起。这就是刷印好的经文，一页一页的经文。有些画版不纯粹是画版，它也可以是在经版上面雕刻，也有一些这种飞画式的，就像我们说的经卷的飞画式的在头上有一些小的版画。
图26.1
图28.1
印经院的管理，在土司年代，我们刚才讲到，德格地区是土司和宗教领袖的双重管理，所以德格印经院也是双重管理，是由土司和土司的家庙，也就是更庆镇上的更庆寺来双重管理的。是由院长来管理，院长一般是由更庆寺主持派过来一个本寺的喇嘛，还有管家，还有秘书，类似这种位置的一些人，由三位喇嘛来管理，三年一届。它的管理是非常严格的，因为印经院所需要的这些原料，雕版印刷的原料，包括纸、墨、还有木板，还有做雕版和印刷的工人，都是由印经院来管理的。这些人很多是德格地区的差户。过去藏族地区是农奴制，规定他们有义务来给印经院做工，比如有专门的造纸户，提供图纸。有专门的做墨的工匠，刻板的这些工匠也是家族性的，代代相传的传统，来为印经院雕版进行雕造。因为它有这样的一个保证，也使得印经院200多年可以持续不断的印刷，也保障了它200年间书香不断。 到了解放后，58年的时候，印经院就停止了它的刻板和印刷，由当地的人民政府来全面接管，到79年的时候，又恢复了印经院文献的印刷和销售，主要是因为它有这种销售的需要，有很多的订单，所以印经院又开始恢复，包括用老的书版、新刻的书版来进行印刷。到85年的时候，又改为划归到当地的宗教局管理，印经院常设编制的人并不多，只有十几个人，有正式的职工，有一任所长，是由更庆镇的萨迦活佛来兼任。从90年代到现在，活佛的名字叫泽旺吉美，是更庆寺的主持，还有两个副所长，是一些有文物部门背景的工作人员。因为印经院现在空间有限，在印经院的对面建了一座3层的大楼，很多雕版的工作，还有其他事务性的工作都转移到这座新楼里完成。它的工人，过去的工人德格土司辖区里的固定的工人来充当，现在的工人有包括德格县本地的，也包括像白玉等临近县的工人来做临时工。印经院的印刷时间是从每年的藏历3月15日一直到当年的9月20日，实际上它只有半年的时间来印刷，这80－100名的季节性临时工只是在这半年来印经院来工作。 为什么我们说它是中国雕版印刷的活化石，它保存了哪些传统的工艺，它从雕版的制作，到原材料的加工，到它所用的纸张，以及造纸和印刷工艺流程又是怎样的，我们做一个简要的介绍。 首先我们讲一下雕版的制作（图293031）。雕版的制作可以分为木板的加工、书写、印刷这三道工序。木板的加工，印经院所用雕版都是当地所产的红桦木，每年采集木板都要到秋后，看桦树的叶子开始变黄了，就可以上山去伐树了，把树伐下来就地用微火把它烘一下，脱一下水，再把木材拉到山下，在山下锯成大致木板的大小，4－5厘米厚的板材，然后把这些板材放到牛粪或者羊粪的粪池里沤，整个要放一个冬天，一直沤到第二年的开春，然后把它从粪池里捞出来用水煮，煮完了以后再把它烘干，烘干以后再把它抛光抛平，把它整制成基本的成品的胚材。为什么要把木材放到粪池里去沤制，还要用开水去煮，我们刚才说到，藏族人民认为万物生灵都有灵性，树木，木材也是有它的生命力的，通过这种手段，把木材的生性断掉，这样木材就不大容易腐烂或者变异等等，因此用这样的办法来处置。成品的木材抛光了以后就要进行刻板了，把经文要刻的内容书写在一层类似于宣纸的薄纸上，要经过喇嘛三遍的校对，校对无误以后才可以上板雕刻，雕刻是和汉族的雕版印刷是一模一样的，把纸反着用一层薄薄的糨糊把它刷在木板上，放干了以后，放上水一洇，墨的字迹就透到了木板上，可以带着这层纸，也可以不带，洇湿了之后，这层纸就可以揭下去。可以讲，刻板工人的技术性是最高的，工资也最高。这些工人都是师傅带徒弟，有家族的背景。
图29
图30
图31
德格印刷物之所以受重视，有如此大的影响，是因为它的全部工艺要经过12道工艺进行精审；还有就是它的印刷工艺是很精湛的。两三百年前的经版触手如新，清新润泽。经版在印刷完后要进行清洗，然后再刷一遍酥油，放到印经院的露台上进行暴晒，以后还要再多次进行刷酥油的工序，保证木板不开裂。这就不像汉文古籍里会出现断版。 书版有大中小三种尺寸。大的尺寸被称为箭杆本，接近一支箭的尺寸，大概有60—70公分，宽度有11—18公分左右。中间的被称为肘本，相当于人的前臂，有一尺半的大小，肘本是最常见的，箭本则较少见；还有一种是短小本，一般不足一尺长。还有一种比箭杆本还要大的，例如“八千颂”。每一块经版要刻4到6行字，大本的经版有可能刻8到10行字，12行的经版仅见于“八千颂”。（图32）
图32
墨和汉族的雕版印刷相同，使用传统的烟墨。烟墨的制法是有两种，一种是供书写用的，其原料是大叶柳；专供印刷用的是一种杜鹃的树皮制作烟墨。其中印刷的墨不加胶，直接用水来调和即可。烟墨颜色鲜亮且不退色，质量很好，其颜色较为柔和，不似常说的“墨如点漆”。历史上的印经院每年所征集的烟墨是270桶，如果一桶是50多斤，那么每年就有10000多斤用量的规模。此外，有些经书还需用朱砂进行刷印，朱砂的研磨就在印经院(图33)，随用随调，随用随磨。
图33
印刷的另一个原料就是纸张。德格在土司年代都是使用自己制造的纸张，是一种传统藏纸的工艺。它的原料较为独特，叫做“瑞香狼毒草”，藏文叫“阿交如交”。“阿交如交”的根须分内、中、外三层，可以分别制造三种不同的纸张。只用中层造，是一等纸，是德格土司公文专用纸；内和外层合造，为二等纸，是印经院印刷主要用纸；内中外三层合用所造，为三等纸，厚且粗糙，印包装纸或印龙达之类。一般讲，造纸由藏族妇女完成。采来的阿交如交要洗净，分层，沤制一段时间，再捣成浆，并放在打酥油茶的“降筒”里反复搅拌，让纸浆均匀，再抄纸，晾纸。这种纸有一个好处，可以防止书虫吃咬，并散发一种淡淡的香气，可以吸潮，不怕水，可保持上百年。一个造纸户一年上交4700张左右。大概有100多个造纸户。可以想见当年德格印经院非常繁忙的工作场景。80年代的时候土法造纸已经停止，从周边的城镇进纸，但是前几年德格的印刷和造纸被选为非物质文化遗产的名录，当地的传统造纸有所恢复。目前还不知道有多大的规模。 具体到印刷而言，德格印经院的印刷工艺大体可分裁纸－颜料加工－印刷－装订4个流程。又可细分裁纸、泡纸、兑墨、研磨、兑制朱砂、取版、印刷、晾晒、洗版、归库、分页、核对、装订、打磨、刷色边、包装等10余道工序。它是流水作业，同时也是交叉进行的。（图34~52）
图34
图35
图36
图37
图38
图39
图40
图41洗刷印版
图42洗刷印版
图43晒板
图44清理板片，放回架上
图45清理板片，放回架上
图46晾晒印好的经文
图47检查印刷质量
图48装订
图49打磨印毕的纸张
图50刷边色
图51包装
图52包装
这是一个经书销售的地方，它在印经院的门口。这是印经院的法人，也是更庆寺的主持——更庆法美。当时我们询问了一下印经院印刷品的价格，75页的金刚经：朱印本的价格是7元，墨印本的价格是5元钱；27页的莲花经：朱印本的价格是1元；就是一套包装完好的甘珠尔也只有8300元。这是2004年的价钱，但是目前的价钱没有进行调查。当时德格正在给白玉县印刷4套甘珠尔和丹珠尔，也就是当年大部分时间都要进行这个订单。所以，德格印经院的销售对象有寺院，也有机构，也有个人。大套的经文一半是机构或寺院购买回去供奉和研究。 德格版的经文在藏文界有很高的声誉的，被称为藏文的善本。印经院不仅是印刷厂，也很像出版社一样，一些寺庙的高僧如要印刷自己的佛教方面的著作，历史上一些学者要印刷自己的文集，印经院也可以承接。很像汉地的书坊一样，有坊刻本。 实际上，历史上的德格印刷品价格是很高的。例如，乾隆时期，一套墨印大藏经的价值，是80两银子，朱砂印本是160两，如果是用金水调制后再印刷，其价格是1600两。相比较，比现在的印刷品要昂贵。从近些年开始，德格印经院的印刷数量比历史上的印量要多了很多倍，是因为它承接了世界各地的订单，这种繁忙的工作场面是一种常态的场面，令人震撼。后来，出于对古老经版的保护，对使用老经版印刷的数量进行控制。 印经院从民国初年开始，一些文章和书籍对它进行介绍，到了80年代，对印经院所保存的经版、画版以及典籍进行整理。这是一本“汉藏对照德格印经院藏版总目录”作者是噶玛将村。对192幅老画版进行整理研究，以藏汉对照的形式进行介绍。（图53）
藏族地区的很多寺庙，都有印经，像距德格印经院90公里的八邦寺（图54），它是康区噶举派的一座寺庙，曾经有经版10万块，但由于多种原因，只剩下2万块。而德格印经院的经版历史上，没有受到大规模的破坏。
图54八邦寺
德格印经院的纸质典籍，随着岁月可以灰飞烟灭，但是保留下的这些经版可以把传统的文化典籍再现出来。古老的雕版印刷术已经被广大的学术界和社会各界所认识，其影响也越来越大。因此，德格印经院不仅是一个从事雕版印刷的所在，也是一个传统文化的所在，有很多地方值得探索和研究。 谢谢大家。
嘉宾介绍： 刘蔷 毕业于北京大学，文学博士。1993年分配至清华大学图书馆工作至今。主要学术兴趣在版本学、藏书学及古代印刷史。已发表学术论文50余篇。
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