萨噶达瓦节
藏历四月称“萨嘎达瓦节”（即氐宿月）。相传佛祖释迦牟尼于藏历铁猴年萨嘎达瓦月七日降生；木马年萨嘎达瓦月十五日成道；铁龙年萨嘎达瓦月十五日圆寂。故藏族人民把此月视为佛祖降生、成道、圆寂三天的颂经节，并把此月视作有造化和吉祥的月份。萨嘎达瓦期间，各大小寺院举行各种佛事活动。
藏历四月十五日，是西藏一个特定节日——萨嘎达瓦节，藏语意为氐宿月（氐宿是西藏星相28星宿之一）乃佛教创始人施迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。因此，这个月会进行各种各样的活动加以纪念；久而久之，这些活动转变为大规模的转山。
萨噶达瓦节又称佛吉祥日(农历四月十三至四月十五日)四月十五日是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅盘，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性，也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。
所谓转经，就是按约定即成的环形线路行走、祈祷的一种藏传佛教形式。全拉萨的转经线路有三条，一条是囊廓，在大昭寺中环绕主殿觉康一周，全程立满法轮，长约500米，是内环线，藏语"囊廓"就是内环的意思；第二条是八角街，环绕大昭寺一周，全长约1000米，是中环线，藏语"八廓"即为中环的意思；第三条是林廓路，绕拉萨老城区一周，全长约5000米，是外环线，藏语“林廓”，即外环的意思。在囊廓和八角街转经的人流每天都不断，林廓路则是人们在重要日子转经的路线。
萨嘎达瓦节，林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨2点知道晚上，人流如潮，川流不息。这一天，藏族男女老少身着节日盛装，转经念佛。藏历四月是佛月，藏语称“萨嘎达瓦”。各地藏族群众，在这个月中，都要朝佛念经，磕长头，禁止屠宰牲畜，积功德，因各个教派使用的历法不同，所以具体日期各有差别，而绝大多数教派规定为每年藏历四月十五日为佛诞节，但安木多地区由于使用的是汉族农历，因此安木多地区的藏族人民以每年四月八日为佛诞节。
萨嘎达瓦节是拉萨地区藏族人民的传统节日，每年藏历四月十五日在雄伟的布达拉宫背后的龙王潭举行。经过长时间的发展，萨嘎达瓦节逐渐演变为藏族人民春夏游园和预祝农牧业生产丰收的群众性节日。每年这天，拉萨的藏族民众，会成群结队汇集到龙王潭（宗角禄康）过林卡或开展娱乐活动。
萨嘎达瓦节最为壮观莫过于德吉南路绵延一公里聚集了人山人海的西藏各地乞丐前来乞讨。当天，布施成为了拉萨藏族人民的传统习俗，近几年，甚至演变成了旅游的一个亮点。建议内地游客参加布施的时候，请准备足够多的零钱，拍照务必尊重被摄者。对于藏族人而言，萨嘎达瓦节历来沿袭着富人接济穷人的传统。据说萨嘎达瓦节会持续整整一个月的时间，在此期间，笃信藏传佛教的藏族群众，都要以转经、烧香、吃斋饭、放生等形式纪念他们心目中的佛祖释迦牟尼。而在宗教吉日放生，更是一件善事。因此在拉萨河，人们集结了壮观的放生队伍。
天色朦胧，万籁静寂，圣城还沉眠于酣睡之中，但空气中却已弥漫开祭神祭佛的桑烟味。香柏、糌粑、奶汁等混合的特殊焦香味扑进人鼻中，有种痒痒的、舒服的特殊感觉。
因为大昭寺中供奉有释迦牟尼12岁等身像，拉萨遂成为圣地。拉萨城区是随着四方香客来朝拜大昭寺而兴起的，逐渐成为全藏区政治、经济、文化的中心。因而，它的交通路径，也就按传统的朝佛转经路形成布局。
圣地的转经路分内环、中环、外环三条大路，皆以大昭寺为轴心。大昭寺内围绕佛殿的转经路为内环路(囊廓)，围绕整个大昭寺的转经路则为中环路(巴廓)，而延伸到布达拉宫、药王山、功德林、龙王潭、小昭寺转经路，便是外环林廓路，周长足足有20里。
随着朝霞初露，林廓路上人影幢幢，川流不息。有老人妇孺，也有年青小伙，有拉萨市民，也有外地香客，有农牧民、个体商贩，也有国家部门的职员，有青春妙龄的少女，也有领着孙儿的耄耊老人，一个个急步匆匆地走来又走过去，不相互寒暄，只留下诵念“嘛呢”(六字真经)的嗡嗡声浪。
转经的人流中，没有一个神色浮躁、举止懒散，也没有一个人两手空空。每个人的左手，或拨着佛珠，或揺着经轮，边走边不停地捻动佛珠、摆动经轮，右手拎着的是糌粑口袋，胳肢窝下还挟有香柏枝。人人口中反复诵念“唵嘛呢叭咪吽”。佛典中说：佛家弟子或其他任何人，凡在这一天做一件善事，或念一遍六字真言，就等于平常做了三亿件善事，念了三亿遍真言。
转经队伍中，不时泛起不和谐的铜铃声，是三五只绵羊在尾随主人转经。它们是过放生的神羊，颈背上系着一束五彩吉祥布条，就似佛祖赐给的身份证，告诫世人不得伤害。
天色大亮，转经路上高挂的经幡昭然醒目，大红、大绿、杏黄、藏蓝、乳白……五色旗幡在晨风中晃摆，发出悦耳的“哗啦”—“哗啦”声。好多经幡是祭佛前一两天换的新幡。药王山、功德林一带，黑压压的人头攒动流淌，拉萨城几乎万人空巷，人群涌过来又流逝远去，一浪高过一浪，浪浪相接地聚集在药王山下摩崖石壁前、功德林煨桑台前。
摩崖石壁上雕刻众多佛像。信徒们摩肩接踵叩头膜拜，不漏一尊佛像。他们的额上留下了一坨坨灰白的叩痕。
人流在功德林煨桑台前又掀起祭佛高潮。
高高的煨桑台上浓烟滚滚，柏枝燃得劈啪作响。人们争先恐后地从自己的糌粑口袋里往外抓糌粑，往桑火上抛撒。然后又从腋下香柏枝中抽出一两束添加在上面，口中高声祷告。完了又走到这旁的神石上叩头膜拜，两手无限庄穆、神圣地摩挲石壁。光洁滑腻的神石上留有深深的手印和额痕，足足凹进去一指深。日月流逝，唯有它展示信徒们对佛的感恩和追念，把教民们的心迹印在世间。
桑烟滚滚，似喷泉奔涌长空，雾气丝丝，和桑烟混融一处，在半空中流动。转经的队伍从布达拉宫西侧转到北面，又从北面经过龙王潭流动到小昭寺，再向南转向中环路。
由西向北转弯的各个路口，每隔二三十米就燃有一堆桑火。桑火如山，桑烟如柱。桑烟中，叩长头的朝香男女如山溪流动。有的香客一步一个等身头，膝盖磨破了，他们缝缀了厚实的皮子，仍不松劲地叩着。大多数手上套着木板，腰系结实的围巾，而额头和鼻梁、下巴，却留下了灰土和紫青的伤疤。
平时热闹繁华的八角街头，凡是藏人的店铺几乎关了门。八角街冷冷清清，摊点也零零落落，失去了往日的风采。圣地拉萨在这一天，完全沉浸于朝佛之中，不管是白发苍苍的老人，还是吚呀学语的孩童，一早都空腹出门，能转林廓路上了林廓路，走不了长路的则转巴廓路，或者去大昭寺烧香叩头添酥油供灯。总之，人人要表白一份心迹，个个都颂扬佛祖功德，萨噶达瓦节成了祭佛诵经的海洋。中午，川流不息、络绎不绝的队伍已经消失，代之而起的却是另一种景观：沿着布达拉宫西面、北面的林廓路南侧人行道上，人挨人一溜坐着老头老妪，还有面带病容的男女，有的携儿带女，有的襁褓中还有吃奶的婴儿。他们是一个特殊的族群——受施舍族！施舍是萨噶达瓦节的重要内容。人们认为：通过施舍，佛祖会看出那些富人是否有普度众生、慈悲为怀、积善积德的志愿，以便将来给他们公正的评判奖罚。家底殷实的人家，还有外地来还愿的香客，以及在拉萨发了财的异乡商贾，大多都会前来施舍。一来报答佛祖的恩惠，表示自己时时铭记佛祖的教诲，二来显现自己具有慈悲为怀、普度众生的心愿，以求得好的报应，有个好的命运。
来接受施舍的人很多，大多来自拉萨市内和城郊各贫困县乡，也有康区、安多等地孤身独影来朝佛而经济拮据的香客。这天，他们一改往日可怜兮兮的神态，既不伸出巴掌求，也不念念有词地赞美，而是平静地等待着，接受布施后也不像往常那样受宠若惊、谦恭致谢，而只是用目光回谢就完事了。整个施舍过程平平静静，毫无波澜。
施舍数额是一致的、公平的。对施舍对象不问男女也不分老少，只要是人就有份儿，包括吃奶的婴儿。舍金的面值并不大，有五角、二角的，最少的还有一角。被施舍者从不计较，更不赖着追着去多要。量力而行，合情合理，双方理解配合，才使这神圣活动显出其真正的意义。
每年这天，接受布施的人少则二三千人，多则有六七千人，他们井然踞坐，从布达拉宫西侧马路一直延伸到了小昭寺门前。近年，施舍的总金额达到60来万元，每人获得的施金约80元至100元。
萨噶达瓦节这天，受到佛祖恩泽的不仅仅是穷人们。在布达拉宫北麓的龙王潭中，一群群金鱼在湖中摇曳游动，转经的人们把点心、饼干、糌粑一块一撮地抛进湖中。面对佳肴，它们不挤不抢，显得文质彬彬、谦虚有礼。真的，对它们来说，今天的食品太丰富太充足了，肚皮都快要胀破了，何须去挤撞、争夺呢？
那些神羊、藏狗还有乖猫，今天同样也饱享口福。转经路上，不时有人抛给它们酥油糌粑和馍馍。这一天，它们也和往日不大一样了，一个个昂头甩尾，迈着绅士般的步子，目不斜视地缓缓行走，一点也不贪吃，一点也不可怜，仿佛天生傲骨似的。
夕阳西下，桑烟仍在袅袅飘摇，林廓路上施舍的景观已经不见，但大昭寺周围的巴廓街上，转经的人流却洪涛奔涌般一下膨胀起来。街巷里人们步履匆匆，神情庄重，目光凝注，摩肩接踵，密密匝匝，一拨过去又过来一拨。人们沐浴着晚霞抓紧时火间转经，手中经轮在吱溜溜地转动，佛珠拨过一粒又一粒，六字真言的诵声嗡嗡，桑烟弥漫了整个巴廓街，拉萨萨噶达瓦节在夜幕中平静地收了尾。
节日期间的禁忌
1、藏族最大的禁忌是杀生，虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
2、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
3、忌在别人背后吐唾沫，拍手掌。
4、经筒、经轮不得逆转。
5、忌讳别人用手触摸头顶。
6、进寺庙时，忌讳吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸。
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