唐玄宗与道教 杨贵妃与道教
唐代自第一代皇帝李渊开始，便对道教大力推崇，于唐玄宗时为甚。高祖李渊起兵造反时，民间就流传着道教谶语：“老子度世，李氏当王”。偏偏，老子也姓李，自然这种特殊的联系让唐代的李姓皇帝产生了一种特别的亲切感。而玄宗皇帝自小受到其父睿宗皇帝的影响，道教浸染很深，玄宗自言：“（朕）爰自幼龄，即尚玄默”，到了登基之后，面临武则天之后佛教势力的扩张与强势，对道教的喜爱之外，也多了实用主义的政治考虑。
唐玄宗登基之后，立即开始大力提高道教的政治地位。公元715年，他作《玄元皇帝赞》，把老子的地位抬到孔子与释迦牟尼之上。老子先后多次被他追封为“大圣祖玄元皇帝”、“大圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖大道金阙玄元皇帝”，并且，他御注《老子》，并颁诏全国，令士子学习《老子》，作为科举考试的内容，使得老子在知识分子中被推崇到空前绝后的地步。他还提高了其它道教人物的地位。我们知道：道家《老子》到道教中则名曰《道德经》、《庄子》为《南华经》，《列子》为《冲虚经》，这便是玄宗皇帝的杰作。他还下诏追尊庄子为“南华真人”、文子为“通玄真人”，列子为“冲虚真人”、庚桑子为“洞虚真人”，极尽褒扬。而创立道教各派的早期代表人物亦在表彰之列，五斗米道的张道陵被追封为“太师”，道教茅山一系的创始人陶弘景则被追封为“太保”。此时，茅山宗空前兴盛，而道教天师派也在衰败走向兴旺。正如“爱物及乌”的道理，对道教的推崇也使得他喜欢与道教人物交往。当时有名的道士，如司马承桢、张果、叶法善经常是玄宗皇帝的坐上客，并以国事相咨询。玄宗，玄宗，真可谓名副其实，以“玄之又玄”为宗，竟让道教极尽荣宠，空前兴旺。
玄宗皇帝，是一个多才的皇帝，也是一个风流的皇帝。关于他和他的儿媳妇杨贵妃的风流韵事，不时地成为文人刻画和描写的对象，历久不衰。有意思的是，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，竟然无法缺少道教的衬托。
贵妃杨玉环，本来是玄宗皇帝的儿子寿王李瑁的王妃。在公元737年，玄宗的宠妃武惠妃去世，玄宗皇帝郁郁寡欢，后宫无数佳丽竟无法让玄宗开心颜。太监高力士为讨玄宗欢心，便举荐了以擅长歌舞著称的丰韵美女杨玉环。玄宗一朝得睹芳容，便心情大转，烦恼全无，也顾及不得父子之伦了。为了自欺欺人地掩人耳目，他派高力士召杨玉环，令其修道出家，道号“太真”，并专门建“太真宫”供其居住。关于此事，唐代著名诗人张祜有诗云：“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。”
玄宗对杨玉环自然是极其宠爱，召见她时立刻谱写了旷世名曲《霓裳羽衣曲》，令乐工演奏。该曲缘自玄宗皇帝一次精神的“梦游”，其内容颇富道教“逍遥游”的浪漫主义气息。不久，杨玉环便被册封为“贵妃”。当然，唐玄宗与杨贵妃的以后发生的浪漫故事的地点，也无法离开“华清宫”。华清宫相传秦始皇时始建，汉代为武帝扩建作为离宫，而唐太宗时命名为“汤泉宫”，高宗时则更名为“温泉宫”。到了玄宗则将其命名为“华清宫”，大概受北魏元苌《温泉颂》中的“渊华玉澈，心清百仞”和北周王褒《温汤铭》中的“飞流莹心，华清驻老”的启发。其长生保健之功能，无疑也使其名称带有了明显的道教意味。华清宫也因为玄宗与贵妃的爱情故事，因为历代文人关于此事的大手笔而名扬千里。最有名的除了“诗翁”白居易的《长恨歌》之外，就数杜牧的《过华清宫绝句》了，诗云：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
然而，不幸的是，玄宗与贵妃的爱情最后的结局竟然是一场悲剧。谁是谁非？真爱假爱？可谓扑朔迷离。而在爱情的主题之外，关于杨贵妃的生与死竟然也同样充满了悬念。有人说贵妃吊死了，不可能活着。也有人说，杨贵妃为日本遣唐使所救，东渡日本。近来有学者考证，杨贵妃很可能终老于四川的“太蓬山”。该山为道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛，素有“蓬莱仙境”之称。当地也流传着杨贵妃落难“太蓬山”的说法。杨贵妃早年与道教交往密切，马嵬驿事变之后，很可能逃亡此地，得到当地道士的同情与保护。太蓬山山下有一墓，刻着“杨氏之墓”的字样，而当地并无姓“杨”的村民。村民们将此坟唤作“公主坟”。尽管，此地是否真是贵妃娘娘晚年的栖息之地已经无从考据了，然而贵妃包括玄宗皇帝与道教之间的联系确是千真万确的！
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