佛教器物对人类审美心理的浸润
钹
木鱼
转经筒
在人类意识的蒙昧时期，原始人类无法通过自然之“象”去把握“灵”所包含的宗教巫术内涵，于是，他们便给“象”以超自然的处理，去暗示那种神秘的“灵”。而宗教器物自然也就成了“取象比类”、以“象”悟“道”的一种象征性文化心理符号。信仰宗教的人由于信仰的渴求，可能在一刹那间即可通过宗教器物以“象”悟“道”，在心理上强化了这种“认同”，因而，宗教器物对人类审美心理的浸润是无可置疑的。
宗教器物是宗教活动中的物象、场所、法器面具等器物。对人类的审美心理有着很大的影响。在人类意识的蒙昧时期，感知映象在人们心理化为相应的心理表象，并经由表象和意象的类比而产生出各种图像和符号。但在“灵”与“象”尚多混沌合一，多交融嬗变的文化心理基础上，这些图像符号，还多只能以“象征形态”的符号方式表达“灵”之所感，并以直觉感悟的思维方式把握“象”之所喻。他们的思维是十分具体形象的，其表现和传感也是具体形象的。然而，自然之“象”并不能完全表达日益复杂的“灵”所包含的宗教巫术内涵，于是，他们便给“象”以超自然的处理，去暗示那种神秘的“灵”，靠“象”的组合与传感，去领悟超出“象”本身所直接具有的“意”，领悟“灵”的密语。正因为如此，宗教可以说是一种典型的象征文化，宗教思维基本上是一种以直觉领悟为主要特征的思维模式，而宗教器物自然也就成了“以象比类”、以“象”悟“道”的一种象征和象征性文化心理符号。可感性和领悟性，是宗教器物传达“灵”之密语的基本方式，也是缺乏较高抽象能力的一般信众们最易接受的直观教材。可以说，对于绝大多数信仰宗教的人来说，并不可能也不需要懂得咒语或教义的真意，他们只匍匐在偶像之下就行了。在对那神秘而非凡的面孔仰视的时候，灵魂的颤慄、信仰的渴求、幻想的愿望，都可能使他在一刹那间有所领悟，并在心理上强化了这种“认同”。在这自然之“象”与非自然之“象”或超自然之“象”的对比中，他感悟到“灵”的密语。这或许出自渊源久远的象征性隐喻性的审美感知，一种对异己力量盲目崇拜的宗教心理，一种种族遗传的集体无意识。
宗教法器是宗教器物中的重要种类。其形状和声音所营造的宗教氛围对人类的审美心理有着极大的影响。例如藏传佛教法器中的号、锣、钹、木鱼、磐，作法事时，号声吹响，锣钹齐鸣，经声悠扬，营造出一种浸人心脾的宗教氛围，催发着人们的情感想象，极大地浸润着他们的审美心理。另外，藏族本教所使用的宗教法器还有牛皮木鼓、铜制盘形单铃、法螺、人腿骨号、内装八字真言的转经筒、塔、杀过人的刀、面具、牛角号、陨石、箭和首部饰有三面人头的一种三枝三尖的杵。本教法器中，最重要的是鼓，它不仅是巫师通神的法器，还是巫师翔天入地的乘骑。杀过人的刀，据说可以用来杀死魔鬼。人腿骨做成的法号，据说其声响可以吓退所有妄图阻挠降雨的各种妖魔。牛角号能吹奏出“嘟嘟嘟……”的龙吟声，据说可镇慑一切鬼怪。首部饰有三面人头的三棱三尖杵，可以驱走邪祟鬼怪。箭既可用来占卜，也可用来驱除邪魔，给人带来福佑。
宗教器物中的神像，在信徒们的眼中都是至善至美的。特别是不同宗教在各自的偶像中透露出来的审美观念，会直接作用于信徒的审美心理，使其审美心理得到不断的镕铸，从而引起审美心理结构的不断变化、生成。如云南大理白族本主教中的本主，不管是大理城北北乡都主段宗榜，还是大理城南南乡都主李宓，不管是斩蟒英雄段赤诚本主，还是大理国国王段思平本主，都是当地信徒们心中崇拜的偶像。这些偶像在漫长的历史进程中长期地作用于白族民众的精神活动时，必然会使他们的审美心理结构发生变化。
佛教是一个崇拜偶像的宗教。寺院里对人们影响最直接最强烈的不是藏经楼里的华严经、四十二章经，而是大雄宝殿的如来佛和天王殿里的四大金刚。重修金身常常是信徒们许愿的最高层次。佛的形象包含着佛教的审美观念，透露着佛教对信徒们的审美心理进行间接熏陶（浸润）的内涵。四川乐山大佛那温和、慈祥、庄重、丰满的造型特征，那造型匀称、身材丰约、肩宽背厚、充满生机、体态稳重和静观默想的姿态，表现出一派和谐安详，放射出静穆的光芒。这种文秀典雅、华美浑厚的形象，力图使人得到和谐圆满的精神慰藉和心灵的满足。当朝拜者仰视这些高大伟岸的神像时，不由得感到法力无边。彼岸天国的无限美好，渴望自己能够分享到解脱轮回的超拔和极乐世界的完善，强烈的憧憬最终导致对宗教的身心的彻底皈依。
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