健钊长老畅谈澳门佛教发展之路
“南海为观音应化道场，正好看成祗这是；天竺乃释迦出生国土，随缘示现岂徒然。”山门外的门联真实道出香港南天竺寺的清净和庄严。在一个日光祥和的下午，佛教在线记者到位于荃湾芙蓉山的南天竺寺对澳门佛教总会理事长、澳门菩提禅院住持、香港荃湾南天竺寺住持健钊长老进行了专访。
健钊长老1946年生于澳门，1956年于澳门出家，1963年赴香港宝莲禅寺依筏可和尚受戒，1965年起住锡香港近30年。1994年，48岁的长老从香港回到故乡，任净土宗菩提禅院住持，开始积极致力于弘法事业。1995年，健钊长老发起成立澳门佛教总会，并任澳门佛教总会理事长。从此澳门佛教拥有了第一个联合组织，并走上了长足发展之路，而健钊长老推动澳门佛教发展至今已达20载春秋，将一生中的黄金岁月都奉献给了澳门佛教事业。访谈中，长老为记者分享了面对澳门自身的信仰环境、社会特色、大众需求，澳门佛教在探索中走出的特色之路。
菩提禅院，佛教净土宗在澳门重要的道场，又名菩提园，位于凼仔卢廉若马路，建于清光绪年间(1875-1908)。菩提禅院初为一私人佛殿，1960年，由智圆法师自罗维宗居士购入禅院，并加以扩建，重建后改名“菩提禅院”，扩大活动场地，设置安老院舍，1991年10月23日注册成为非牟利“菩提禅院”慈善会，为将来之社会慈善事业奠下基础，并定下“促进澳门与外地之宗教活动，宣传佛教信仰、创办非牟利慈善福利事业，帮助有需要之人士。”的发展宗旨，开始以筹建菩提安老院、菩提护理院、收容孤寡无依、需要高度照顾老人为发展重心。
据健钊长老介绍，早在20余年前，长老的师父（智圆法师）就已经向当时管治澳门的葡萄牙政府申请建造养老院，但当时葡萄牙当局在各大宗教中更偏向于天主教，建造养老院的土地等重要资源也多分配给天主教，而其他宗教如佛教、道教及基督教只能零星从事一些安老服务，要成立安老院相对较为困难。这一情况一直持续到澳门回归之前。那段时间葡萄牙当局开始关注宗教界从事社会公益事业问题，并为从事社会公益事业的宗教团体赋予公益法人资格。当时的菩提禅院从事安养老人的服务已有一段时间，最盛时期供养老人达30余名，颇有影响。因此很顺利地申请到了公益法人的资格。
据了解，澳门的公益法人资格极难获批，但对从事公益事业助力极大，不仅免税，还能免去土地费用。获得公益法人资格后，菩提禅院开始凭此申请养老院，然后这一申请也花费了10年的时间。
漫长的等待终于迎来了安老院的兴建。现在，我们可以欣喜地看到，安老院已经建到第三层了。这座共有九层的大楼，每一层面积达一万英呎(930平方米)，而因菩提禅院力量有限，目前只负责其中的一层。据健钊长老透露，该层有48个名额，智圆晚晴之家需凭自己的力量去筹集经费、照顾老人，没有政府的帮助。而另外7层的菩提护养院300个住宿名额会得到政府的支持帮助。符合入住资格老人必须是没有自理能力的，按流程他们需先向政府申请。符合资格的老人还要自己担负月费，而无法支付这笔费用的老人可向政府申请支持，经过相关过程序的审核后，不足部分由政府补足。
谈到对老人们在精神层面上的关怀，健钊长老讲到，澳门大部分的老人都有着深厚的中国传统道德观，对佛教也较为亲近，而菩提禅院以公益法人身份为老年人提供服务，并没有添加上宗教的色彩，而是以实实在在的行动和语言来传递着佛教大慈大悲的情怀。如果老人愿意接触佛教，可以带他们去菩提禅院参加诵经、听经等法会活动，很多老人表示，在寺院听到诵经的声音，心就自然而然地静了下来。
除服务老人家之外，菩提禅院还将其中一层建成精进青少年中心，为200位12到25岁的澳门青年提供一个亲近佛法、学习佛法的平台。对于澳门佛教青年的特点，健钊长老用了“隐藏性”三字形容。据长老多年观察，多数对佛教感兴趣的澳门青年，往往不肯自己主动走进寺院去了解探访，但当看到出家人的时候却很有兴趣走上前问问题。对此，长老认为“澳门不是没有佛教青年，只是没有平台让青年们了解佛教。”因此菩提禅院开辟了青年中心这一平台，“希望把这些隐藏的佛教青年挖出来”。并且为能够借助更广泛的资源，还参与了澳门青年总会。
多年来，青年中心开展了很多组织青年人参访寺院、大学生到寺院巡礼、体验佛教生活等活动，让年轻人亲身感受佛教道场的氛围，对佛教产生进一步的兴趣。
此外，由于澳门青年总会近年来开展了一项很好的活动，即年轻人花很少的钱就可以坐飞机出国，到别的国家进行一周的观光游览，吸引了很多年轻人。作为澳门青年总会领导之一心慧法师也经常负责带团。据介绍，在带团出游的时候，心慧法师经常与年轻人聊天，还在适当的时候开展佛法的演讲，从而带动了很多青年们对佛法的兴趣，以至于这些青年在旅游的时候问的不是旅游地区的问题，而是佛法的问题。
关注学佛人弘法当契机
对于已经开始学佛的澳门中青年人，在整个学习的氛围上也与香港有很大差别。健钊长老举例说明，同时皈依的信徒，香港信徒会第一时间找到哪里有佛法的传播，并利用下班的时间排队入场听佛法，肚子饿了就买个面包买瓶水打发一餐。而澳门的佛教徒他们不是这么做的。他们知道，他们想去，但他们下班后必然先回家煮饭，吃好，洗好，安顿好家里的一切才会出来跟大家一起去听佛法。所以澳门的佛教场所都将为大众讲经的时间安排得很晚，大约从晚8点到10点、11点。
健钊长老还谈到了佛法传播面临的一些社会问题：“近年来澳门有了一个很大的变化，是就业问题逐渐严峻。人们对于工作的要求都提高了，所以大部分的人，包括一部分学佛的中年人，往往会将工作放前面，因而就很少有时间到寺院参加法会、听经闻法。”健钊长老认为，虽然澳门不愁就业机会，但是大家都想要找到收入高一些的工作，如不少年轻人更想进大酒店、大赌场，因为那里能够赚到令他们满意的薪水，因而人人都在忙于争取；而当薪水高的时候，物质对人们的诱惑也在增加，因此一到下班时间，就会看到在各大娱乐场所、商业场所，年轻人尽情挥霍着他们辛苦赚来的薪水。因此在这两个大的前题之下，佛教的推行面临着一定的困难。“然而，我们一直在探寻佛法传播的最好时机和最好方法——我们是不会停的。”健钊长老的悲心愿力让我们赞叹。
年轻的佛教漫长的道路
据文献记载，澳门最早寺院建成时间为明天启年间。清朝初期佛教短暂兴盛，到了清中期以后，以禅宗为代表的佛教在全国范围内呈现出不可避免的衰落趋势，澳门佛教的发展也陷入停滞。到了清末及民国初年，随着大陆佛教复兴运动的蓬勃兴起，澳门佛教出现了第二次高潮。然而自葡萄牙侵占四百余年来，澳门向无佛教联合会组织，都是各自为政、各自发展，虽然能够和合友善发展弘法事业，但缺乏一个团结教界机构，始终难以统筹策进，满足日渐增多的信徒和社会大众的需求。
目前，澳门有大小庙宇40多所，绝大多数是属于融合儒、释、道三教于一体的民间信仰。其中属于佛教系统的有普济禅院（俗称观音堂）、莲峰庙、妈阁庙、菩提园（菩提禅院）、药山寺（药王禅院）、竹林寺（竹林禅院）和澳门禅净中心、无量寿功德林、紫竹园、香阑禅、永善莲苑、菩提堂等。澳门佛教徒的人数很多，但大多数居民信奉中国传统宗教，难以分清是佛教、道教、儒家，抑或民间信仰。
澳门本地的出家众人数极少，近年来，经常有一些大陆（以广东、福建居多）的僧人以各种不同的途径来到澳门，协办各种法事。一些香港或台湾的法师也来澳门定居传法，他们的努力为澳门佛教的发展添砖加瓦。
1993年，健钊长老从香港来到澳门，也把香港的佛教弘法模式带到了澳门。提到香港和澳门佛教模式的差异，健钊长老表示，“香港佛教已经有既有的模式存在，也不受外界的影响。而澳门本身很注重传统。我刚到的时候，感觉佛教组织团体大都很散，然而这20年变化很大，在大家的推动下，澳门佛教信众的积极性越来越高。现在的居士都很发心，会寻找地方开展共修。然而澳门佛教会成立仅仅16年，还是个非常年轻的机构，与成立67年的香港佛教会相比，个中差距显而易见，因此，要振兴澳门佛教，还有一段非常漫长而艰难的路要走。
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