道教声腔艺术与地方风俗完美结合
在三晋曲坛上，有一种叫屯留道情的曲种，迄今已有400多年历史。这种道教的声腔艺术结合地方风俗，以讲故事的形式宣扬优秀传统文化，反映日常生活趣事和风趣幽默，成为了当地人民群众喜闻乐见的一种民间艺术。
“屯留道情”是稀有的民间传统艺术品种，对道教民间音乐、中国曲艺史的研究具有一定的学术价值。2006年年底，山西省文化厅和山西省非物质文化遗产保护中心，将其列入省级非物质文化遗产保护项目。但目前屯留道情仍然面临很多问题。“一些曲牌的失传和道情说唱在广大乡村中展示的平台日益减少；经费不足，致使道情说唱的濒危状况难以改变。”屯留县文化馆支部书记牛合田说。
源于明朝末年的“道腔”艺术
已经退休在家的原长治市文化局干部尹耕夫对屯留道情有着深入的研究。提起屯留道情的形成，他说，这和屯留县域西北陲老爷山这座神奇而又古老的峰峦有着密切相关的起因。老爷山亦名三嵕山，相传是羿射九乌之场所。“人们为感念这位古代神话英雄，为民除害之恩德，尊其为三嵕神爷。”尹耕夫说，自唐代始，即为其在此兴建庙宇。尊奉道教思想为治国兴邦精神支柱的道君皇帝宋徽宗，出于维护皇权统治的需要，颁诏敕封羿为贶王爷，随之又封其为显应侯，大兴土木赐建三嵕大庙。羿这个由皇帝金口玉牙敕封的道教行列里的神祗，在人们心灵中身价倍增。其居享的庙堂，自然而然地成为了向人们宣传灌输道教精神文化的载体建筑。继之，道教音乐，亦叫道士音乐，作为一种宣扬道教文化内涵的重要音乐手段，以活态文化的面孔，出现在老爷山山麓上，并很快地兴盛起来。
道教音乐由诵经曲、配乐曲、民间小调或戏曲曲牌三部分组成。演奏时笙、笛、管、簧齐鸣，锣、鼓、镲、钹齐奏，张弛有致，强弱分明，既庄重肃穆，又明快亲和，尤其是“诵经曲”中演唱王祥卧冰的音乐形象最为感人，受到官绅庶民的青睐。
“然而，道教音乐在演奏时，规模大、花样多，过程复杂，收费价格颇高，在那个以农耕经济为主要收入来源的年代，除一些名门大户及官府行为，其它黎庶小户对此只好望而却步。”尹耕夫说。
“再就是出于一种地域文化欣赏习惯，人们对道教音乐中，诵经曲少，缺乏耐人寻味的人物和故事情节，产生了一些遗憾。”尹耕夫说，于是，在人们的心目中萌发了一种既仿佛道教音乐基素，又不需要众多的乐器伴奏，却又有着丰富的故事内容，生动的音乐人物形象为载体的演唱形式，来满足自己文化需求的渴望。
经历宋、元两个朝代，近七百余年的时间长度跨越，这种人们梦寐以求的仿佛“诵经曲”调门，不需要那么多乐器伴奏，而又能以演唱丰富多彩的人物故事内容为主要艺术手段的新的民间文艺演唱形式，终于在明朝末年初具雏形，到清初满汉文化交融时期最后定型。
演唱者一身多角
尹耕夫说，屯留道情虽脱胎于道教音乐的“母体”，但因其萌生的意念起始于民间，在其形成过程中自必而然地汲取了本土文化的营养，受到当地习俗及经济条件的熏染。
“演唱者可根据曲目的不同题材，不同内容，演出的不同场合及对象，在演唱时即兴发挥进行加长加快和变化。”尹耕夫说，但基本不能超出四分之二节拍节奏的制约,这样看起来似乎要限制演唱者的手脚，但是，能戴着镣铐跳舞的人，往往是跳得最好的人，掌握了其必然的规律，就能够将事物引向更为广阔的自由空间。当时，一些技艺娴熟的道情演唱者，在吃透曲目的内容后，于演唱时严格遵循这种格律规范，在敲击过门及间奏中得心应手，花点迭出，曾引起过观者的喝彩声。
屯留道情既然作为一种从道教音乐范畴中，衍变出来的民间演唱曲种，其演唱形式就必然而然地带有道教音乐演唱的一些衣钵痕迹。演唱者仿效庙堂道士出门化缘演唱时的装束打扮，以头戴瓜皮小帽，身穿颇似灰色道袍的长衫，脚穿千层底龙眉布鞋，身背用来装食物赏钱的钱撘，出现在观者面前。
尹耕夫说，不过，随着岁月的流逝，从业人员的增多，经济条件的制约，渐渐地穿便装演唱者已属常事。屯留道情的从业者均系男性。
“演唱时，他们一身二任，既是演唱者，又是伴奏者，其手中所持之物，既是乐器，又是道具，对演唱内容的表达起着至关重要的作用。”尹耕夫说。
一代宗师王黑孩
尹耕夫说，从清朝光绪年间到民国二十四年之间，由于屯留道情的广泛传唱，涌现出了一批技艺超群的专业演唱名人。其中，影响最大最受人称道的就是对屯留道情承上启下做出过特殊贡献的一代宗师王黑孩。如今，目睹过其当年演唱风采的老人，提起他的名字来，仍旧是津津乐道，赞不绝口。
王黑孩系屯留县西流寨开发区河长头村人，于1876年出生于该村一个家道殷实富有的大户人家，王黑孩少时攻读诗书，生性聪颖灵敏，青年时代就酷爱道情演唱，疏于农桑稼禾，后家境衰落，妻室早亡，然却初衷不改，为从事道情演唱，竟将其独子托交其岳丈抚养。由于其痴心于道情技艺的钻研，加之又有较深的文化底蕴做基础，演唱时嗓音圆润洪亮，吐字清晰有力，能够吃透曲目内容，表情流露自然顺畅，动作得体洒脱大方，且又带着浓重的儒生书卷风度，故深受广大观众爱见。
“在王黑孩的演唱曲目中尤以中型曲目《珍珠倒卷帘》为得意之作。”尹耕夫说，在演唱此曲目时，他用自己富于音韵变化的演唱方法，节奏时紧时松，嗓音时高时低，并衬以娴熟的乐器敲击技巧，再配之丰富的喜怒哀乐面部表情，充分显示出用音腔塑造人物的超人功力。于是，往往是唱音刚停，就引发出了强烈的喝彩之声。
相传在那个屯留道情演唱行业盛行的年代，王黑孩因演唱功力深，演唱曲目多，除行台于乡村家户、集市庙会，还经常受邀乘骡马起程，往返于名门望族，商店当铺，官宦衙署进行演唱生涯。有时在一个演出场点演唱竟达四十多天之久。更让人记忆犹深的是，有一次他受邀在屯留县衙门前连续演唱二十多天，时观众清街静巷踊跃往观，盛况空前，在当时传为佳话，为屯留道情演唱史留下了最为辉煌的一页。
尹耕夫说，由于王黑孩技艺精湛，当时人们都把能听王黑孩演唱道情，当做一种最好的精神文化享受来炫耀。其时，上党地区屯留周边县份来向其投师学艺者，一年四季络绎不绝。于是，河长头这个仅有几十户人家的普普通通的偏僻山村，随着王黑孩这位知名人物的出现，曾一度成为道情行业里一处引人瞩目的热闹地方。
在这种名牌效应的感召下，一些曾投拜王黑孩为师学艺的演唱者们，都以聆听过王的教诲而为荣，就连那些没有亲身领教或根本没有见过王黑孩本人的演唱者，为抬高自己的身价，借以赚取较多的演唱收入，竟也瞒天过海乐意自称是王的徒弟。
随着人们生产方式与生活方式的深刻改变，以及影视艺术等现代艺术媒介的冲击渗透，屯留道情这种形成于农耕文化时代，广受平民草根阶层欢迎的乡土民间曲艺形式，也和其它民族民间艺术一样，渐渐地淡出了人们的视野，经受着现代社会多元娱乐文化的严峻挑战。
“如今其原生态演唱，仅在上莲开发区、余吾镇、麟绛镇、西流寨开发区、丰宜镇、西贾乡以及毗邻长子县的岚水村一带，出现一些偶有活动的冷落现象。”现屯留县文化馆支部书记牛合田说，最叫人焦虑的是，随着一些演唱老艺人的相继作古，许多传统曲段已经不可避免地成为历史的绝响。若不继续加强抢救措施，屯留道情这一历史对于人类的艺术馈赠，将会淡化成人们偶而提起的话题。
牛合田说，2003年5月，屯留县召开了保护民族民间优秀文化遗产，打造屯留特色文化品牌的专题会议，明确提出了进一步持续开展屯留道情的抢救、保护、传承、发展工作，是复兴屯留特色文化的重中之重的重要举措。同时，屯留文化主管部门和道情爱好者们，历经30多年的不懈努力，积极施行“不仅要保护，也要继承，发扬和创新”的工作方略，由屯留县文化馆牵头组建的民间曲艺研究会，对传统曲段重新进行了录像。“我们还组建了屯留道情演唱团和民间曲艺演出公司，以文化产业化为手段，以各乡镇、开发区文化站文化员为骨干，重点进行了男、女演唱人才的培养，有力地促进了屯留道情的传承发展。”牛合田说。
来源：山西青年报
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