西藏丹萨替寺藏传佛教艺术
2010年6月21日下午3：30，刚刚从西藏高原考察归来的首都博物馆研究员黄春和先生，在四川大学中国藏学研究所作了一场题为《西藏丹萨替造像研究》的专题学术讲座，讲座由该所所长霍巍教授主持。
黄先生首先介绍了研究丹萨替造像的意义。他认为丹萨替造像风格壮美，工艺精湛，代表了西藏佛像艺术的最高成就，丹萨替造像的研究对于我们重新认识元代藏传佛像艺术的重要地位和影响，研究藏传佛像艺术风格的演变，特别是外来艺术向西藏本土风格的转化具有重要意义，同时，丹萨替造像亦为我们提供了西藏14世纪藏传佛教艺术的标尺，弥补了藏传佛教造像艺术史上的空白。接着黄先生从以下七个方面对丹萨替造像进行了探讨：
丹萨替造像以丹萨替寺而得名，丹萨替寺位于山南桑日县江乡日岗村北的一个腰上，始建于南宋绍兴二十八年（1158），由噶举派僧人多吉杰布兴建。多吉杰布为帕竹噶举派创始人，被后人尊称为帕木竹巴。多吉杰布时期，仅有他个人修行的茅屋一间，1198年始由他的两个大弟子止贡巴和达隆唐巴开始修建祖拉康大殿。丹萨替寺作为帕竹噶举派的主寺，同时也是帕竹噶举派分出的8个支派的母寺，宗教地位较高，历史上有名的京俄·扎巴迥乃、扎巴仁钦、绛曲坚赞、扎巴坚赞等重要人物均长期担任丹萨替座主，直至1434年发生内乱，1481年帕竹政权被推翻，才衰落下去。
目前的丹萨替寺东西长1000米，南北宽500米，占地面积约30万平方米，海拔4400米。1962年被列为西藏自治区文物保护单位。1992-1993年西藏自治区文物局投资重建。
二，佛教造像的调查与发现
国外学者中最早关注丹萨替造像的是图齐，他在1948年曾访问过丹萨替寺，并亲眼看到帕木竹巴家族为丹萨替寺座主们建造的诸多舍利塔，塔身周围有造像，在其著作《去拉萨及以远》一书中首次提出这是一种特殊风格，随图齐入藏的弗朗西斯梅尔拍有图齐称赞的舍利塔多幅图片。目前丹萨替造像散见于西方的各大小公私博物馆、私人收藏、艺术市场和拍卖会上，据初步统计，总数约100余尊。
对于如此重要的一批造像，国内学者的研究几乎是一片空白。在西藏自治区博物馆、布达拉宫等有关的出版图录中，仅发现3尊丹萨替造像，瑞士施罗德著的《西藏佛教塑像》第二卷中刊出的有10余尊，中国信息中心的出版物中有10余尊。不过，我国2005年在对丹萨替寺重建时，在遗址上出土有600余件文物，造像约有300余尊，存放于当地，但具体情况不详，更谈不上研究。
黄先生认为，丹萨替造像属于一种特殊的供奉形式，即不同于一般佛像，供于佛龛内或神坛上，而是供于舍利灵塔的塔身周围，少则200余尊，多达3000余尊。此种情况不仅在藏文文献中有记载，如《红史》、《汉藏史集》、《朗氏家族史》等的记载，而且黄先生通过对比弗朗西斯梅尔拍摄的舍利塔的多幅图片和首都博物馆的藏品，在造像背后发现的可能原来用于固定塔身的构件，更加坚信了这一判断。
丹萨替造像作为历史上流行的一种佛像风格，有其产生、发展和衰退的完整过程，这一过程贯穿了整个丹萨替寺的发展（13-15世纪）。
黄先生将丹萨替造像的发展分为三个时期：一，产生期：为13世纪，即第二任、第三任座主灵塔的兴建时期；二，发展、定型期：为14世纪，即丹萨替寺及帕竹噶举派的全面兴盛期；三，衰落期：15世纪中叶以后，随着帕竹政权的灭亡，丹萨替寺亦衰落下去。
整体风格特征为：脸型宽大，面部饱满，杏仁状大眼，四肢粗壮，仰莲座的莲瓣饱鼓，莲座低矮，座下另有基座，装饰繁复，大小规格一般在25-35厘米，稍大者在60-70厘米，以35厘米左右者为多。
西方学者更多地倾向于认为丹萨替造像的艺术风格来源于尼泊尔。而黄先生认为13世纪以后，尼泊尔风格已在西藏得到发展，已变成了西藏的风格，是西藏本土风格的影响，理由如下：一，题材上：已形成了具有教派思想和修法特点的新的神像崇拜体系；二，造型样式上：没有现成的仪轨可以依据，均为重新设计和创造；三，风格上：融入了藏民族的审美风格；四，历史文化背景上：进入13世纪的我国西藏地区，已正式纳入内地中央政府统治，经济、文化上的发达带来了艺术上的繁荣。
有上师、本尊、佛母、空行母、佛陀、菩萨、护法等。
在以上七个方面对丹萨替造像进行了全面而细致的讲解之后，黄先生又指出了今后的研究趋向和问题所在：
14世纪在帕木竹巴全盛时期，丹萨替寺及其造像艺术凭借帕竹万户和政权的势力流行于其管辖的广大势力范围内。因此研究丹萨替造像不是狭义的丹 萨替造像，而应是广义的具有教派和地域特色的造像风格。
5，丹萨替风格独特，自成一体，这种风格是否影响和延伸至丹萨替寺壁画和唐卡等绘画艺术上？
最后，黄先生将其即将出版的有关丹萨替造像研究的新作之目录框架先行与听者进行了分享。
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