满族的崇马习俗
满族驯化和大量使用马匹起于唐代的靺鞨时代，以前射猎局限于步射之中，后来才开始驯服野马，用于射猎。满族能驰骋于马上射猎，真如虎添翼。据《大金国志》卷三十九记载，女真人善骑射，“耐饥渴，上下崖壁如飞，济江河，不用舟楫，浮马耐渡”。金代女真人养马驯马兴起成风，到了满族兴起之时，已是骏马遍野，人有骑乘了。据《建州闻见录》记载，满族六畜皆兴，“惟马最盛，将相之家，千百成群，卒胡之家，不下数卡匹”。永乐年间，明朝和满族各部落的马市贸易很活跃，到了清代，对养马更为重视，宫廷专门成立了御马院，后改为阿敦衙门，康熙年间又改为上驷院，并专设医官治疗马病。这些管马的官役对养马的技艺有独到的地方，“罕有寂粟之喂，每以驰骋之事，俯身转膝，惟意所适，暂有卸鞍之暇，则脱豹而放之，栏内不蔽风雪寒暑，放牧于野”。清太祖努尔哈赤就经常察看战马的膘情，马壮者赐酒，马弱者鞭责。皇太极把大量的马匹作为赏赐，鼓励将士杀敌。据说，在埋葬他的昭陵前，有二匹镌刻得栩栩如生的石马，就是依他生前两匹坐骑——大白和小白设计的。满族勇猛的骑射，娴熟的武艺。靠骑射创业，在长达多半个世纪的无数次征战中，马在战争中发挥了巨大作用。《满族源流考》中有这样的话，“以铁骑奔驰，冲突蹂躏，无不溃败”。清朝以弓矢定天下，清代帝王，精骑善射，典籍史书，记载甚多，清初只知马上打仗，人关后才有所改变。
满族民歌“出征歌”中有：“拍拍马，整整装，高头大马把脖扬，咴咴叫，铃铛响，郎君上马手持枪。”吉林满族民歌中有：”骑大马，上青台，盖座房子做买卖……骑马回家好自在，颠哒，颠哒就回来。”
满族服饰中有马蹄袖，即袖口上再接一个半圆形袖头，约半尺，形似马蹄，平日绾起，出猎作战时则放下，覆盖手背，冬季可御寒。
马褂，因为它套在衣服外面，便于骑马，故名“马褂”。清朝皇帝也喜穿马褂，多用明黄色，黄马褂还是清帝赐给勋臣的重要赐赏。马褂有很多种，如对襟马褂、大襟马褂、琵琶襟马褂、得胜褂等数种。还有马甲等。
满族的竞技活动中有“赛马”，在永陵有一处较大的专用赛马场遗址。跑马射柳是辽金时期游戏活动，将柳枝瞄准处削去皮露出白色，由赛者骑马射中为胜。
跳马，赛者趁一匹快马从身边飞驰而过时，迅速抓鬃毛飞身骑于马背上为胜。
在满语地名中有带马的，如“马场”，现舒兰县法特乡西北十三华里，满语发音“玛岔”，马场是满语“玛岔”音转，汉音为小根菜。
马鹿沟，“沟”为汉语，称榔头沟。即小沟之意。
马达砬子，马达含义为“圆丘”。
马夫卡伦，意为山坡哨所。
马屁股山，含义是山坡，满语发音“马漂号”、“莫肥赫”。满族民间有马神祭祀神歌，如关姓马神祭神歌白话文是：“祭典神马，马要洗干净，南屋里，净酒一盅，各种尾，保院内不进贼匪，六畜兴旺，太太平平，不准借与傍人”。祭时，由穆昆达将事前挑选好的祭马从棚内牵于屋中，用供祖的香火从头至尾熏一遍，后披红挂彩，萨满诵祷祭马神词，牵人圈内，将米儿酒少量倒人槽内，以谢为祖先征战和狩猎功。所选神马，须全身红色，蹄白色，专槽饲养，可耕地拉车，不准乘骑，不准拉灵车，不准鞭打责骂。祭完族众吃肉喝酒。．
满族谚语有，“不会骑马不要去打猎，不会拉弓不要去打仗”。“武艺精不精，单看马箭功”。“凡乡会试，必须先试弓马合格，然后许入场屋”。由此可见，马对满族的崛起是多么重要。
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