青山界古老苗寨婚俗改革的见证
我国《婚姻法》规定：直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。令人惊叹的是,早在一百五十多年前，贵州省黔东南州少数民族地区的青山界四十八苗寨，就提倡了这种观点，并以“碑约”的形式确定下来。这块刻立于清同治五年三月十八日的婚俗改革碑，现存于黔东南苗族侗族自治州锦屏、黎平、剑河三县交界的青山界四十八苗寨之一的己得村。对于那个年代的青山界四十八苗寨而言，这块碑相当于一部“民间性婚姻法”，现今仍有一定的影响力。
缔约于明代的“青山界四十八寨”大款，到清代中期，以己得为中心的款约，在青山界方圆百里的苗族社区具有极强的号召力，统率今黎平县的己迫、乌朝、岑同、乌腊、苗丢、高下、苗举、唐灼、平空、高仲、高练、唐朗、岑纪、格东、八龙、平信、岑弩、岑拾、苗格、鄙栽，剑河县的高椅、康中，锦屏县的苗吼、宰格、苗庄、苗里、扣文、九丢、挽楼、美罗、控俄、格朗、苗亘等数十个苗寨，于同治五年（1866年），发起一场婚俗改革，冲破了苗族古制中的“姑之女必须嫁送舅家”的桎梏，并勒石立于寨中，成为影响深远的“地方性‘婚姻法’”。
该古碑主张婚姻自主，“反对姑舅姻亲之近亲结婚”、“主张二比自愿结亲之婚姻自由”、“不准舅家勒索财礼，减轻婚嫁负担”等等，碑文规定：“外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼”，“母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件”，“上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两”等，其影响力甚至波及到清水江中下游的其他款约和一些侗寨。同时，古碑还规定了惩罚机制，如“如有等情，许地方同禀官究治”、“如有违者，不准逼接，众等公同禀究”；“自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违”，赋予了各寨头人履行款规惩罚违约人的权力。
由碑文可知，这次婚俗改革的原因是：当地姑舅表包办婚姻，讨要舅公礼陋俗盛行，严重束缚男女婚姻谛结自由，而来自外部的社会大背景无疑是一种催化剂。清代中期以后，青山界周围地区的苗侗族先人接受外界先进思想，以汉族婚姻形式为样板，积极倡导对“不落夫家婚”和“姑舅表婚”等婚姻制度进行改革，提倡婚事从俭，反对铺张，“可省则省，概行从俭”、“嫁奁多寡，随便其有”。同治五年（1867），除已迫寨外，锦屏、黎平、剑河交界处的四十八苗寨，全部集中到黎平县六和乡己得，商议对旧婚俗进行改革，将条规刻到在石碑上，竖于寨子中。通过改革，“姑舅表婚”制受到很大的限制，舅家特权受削弱，强行婚娶、索取财物、追回嫁妆等现象及“不落夫家”习俗均有不同程度的改革。
当然，如果用现代婚姻观念标准来衡量，这场婚俗改革还不够彻底，其“父母之命，媒妁之言”较之今天的“自由婚姻”观念显然已经落伍，但那次婚俗改革在当年而言是进步、成功和富有生命力的。
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为严禁乡俗，以端风化事案。聚众头首禀称：该民人等处，乱来男女婚嫁不遵古制，不由媒妁，姑之女必须嫁送舅家，名曰转亲。入舅家无女子，或有子而不许他子，只得禀请示禁，迁来查婚姻为教化之原，夫妇乃人伦之始，故问名纳来婚礼，特重仪文而掌判，导言蹇修实司。夫媒妁洵为人生共由之道，抑亦古今不易之理。今据等寨枉知古训，习俗成风，始生女而舅有男，逼谐秦晋，冰未泮而漓已结，莫喻斧薪。甚或舅氏无子，竞索币以偿，否则甥女无家，遂终不字，种种恶习，大伤风化。兹既据该头首等禀请出示禁，前来亟应加禁革，除批示外，行出示晓喻。为此，示仰苗民等人知悉，嗣后男婚女嫁，必凭媒妁撮合，莫应问名一遵古训。如有姑舅姻亲，亦必先通媒妁好缔朱程。自示之后，倘仍不遵并勒取身价者，准地方绅团头首共同具禀，以凭严惩，各宜凛遵毋违，特示。
一、外甥女出嫁，舅家不准勒索财礼，还集女家整备嫁饰，致甥女长成而舅有男，二比自愿结亲，先请媒妁向求愿允，仍备聘金整备等件，方准过门。亦无媒妁庚书，不准压逼结亲。如有等情，许地方同禀官究治。
二、母亲亡故之后，不准舅家取讨头项钏手饰等件，倘有再行讨取，众等公同禀究。
三、二比两愿之后，上富之女聘银拾两，中富聘银八两，下户聘银五两。如有违者，不准逼接。
已得、苗喉、宰格、岑同、苗丢、叩鹅、苗庄、九丢、美罗、乌腊、叩文、苗举、苗里、挽楼、高仲、高下、平空、岑努、高练、格朗、岑舍、堂朗、格东、苗格、唐腊、八龙、高椅、岑己、平信、鄙栽、苗亘。
同治五年三月十八日立
注：四十八寨，除已迫寨反对改革婚俗不参加商议外，其余各寨虽未署名均有代表参加。此碑现立于已得村。
（稿件来源：贵州锦屏固本乡党委）
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