“不落夫家”：一个被淘汰的壮族婚俗
过去壮族传统婚俗中，有“不落夫家”或称“不坐家”的习俗，即：婚礼结束，新娘在送亲家属陪同下返回娘家，不在夫家居住，也不与丈夫同房，称“不坐家”。要到春耕、秋收等农忙时节，夫家挑上粑粑、米酒、腊肉等礼品去接，才回到夫家帮忙，已经成年的在此期间与夫同房。一直到妻子怀孕生育，才正式落住夫家。
这个习俗的产生，有其根源，首先是母系社会的痕迹遗留。母系社会，子女、财产从母，女儿是不出嫁的。从母系社会过渡到父系社会，由母权变成父权，母系一方是有意见的，有争斗有妥协，就表现为“不落夫家”的习俗。
其次，“不落夫家”的习俗是包办婚姻的产物，旧社会青年男女是没有婚姻自由的，人生大事遵照“父母之命媒妁之言”，只好“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”了，女方不情不愿之下，当然“不落夫家”，拖得一天是一天吧。也不排除结婚之后，双方慢慢了解，有了感情，真正结为夫妻，“落夫家”了，这也许算“云南十八怪，先结婚，后恋爱”吧。
第三，由于是包办婚姻，男女双方有很多都不到法定婚龄，没有成年，有的甚至是吃奶娃娃就被家长背去“结婚”，成为娃娃亲。在这种情况下，“不落夫家”，就成为一种补救措施，到男女双方成年，才为他们圆房，真正结为夫妻。
经历过旧社会的人都知道包办婚姻的痛苦，许多青年男女为了婚姻自由进行了血泪抗争，有的还付出了年轻而宝贵的生命。所以说“不落夫家”，不见得是什么好习俗，解放后就被壮族人民抛弃了。不过这也是有一个过程的，笔者有一个表哥，受父母之命娶了媳妇，双方没有什么感情，女方也很不情愿，我表哥去接一次不来，接两次不来，他就干脆不去接了。后来认识了一个邻村的姑娘，好上了。那个女的想来“坐家”，已经没有她的“坐”处了。不得已，双方家长解除了他们的婚姻。
笔者作为壮族，长大后父母关爱，也为我张罗媳妇，可是当看到我把女朋友带回家，就作罢了。我很庆幸，免除了媳妇“不落夫家”的麻烦。
如果是比较宽厚的家长，孩子长大不喜欢包办的对方，家长还是会同意解除他们的“婚姻”关系。如果是女方提出，则需要退赔彩礼及历年礼物。如果是男方提出，则女方不但不退赔彩礼及历年礼物，有的还要男方“挂红”赔一笔钱。对双方家长来说都是破财，所以后来愿意惹这种麻烦的人越来越少，加上年轻人激烈反对，而且和国家《婚姻法》、《妇女儿童权益保护法》等法律相违背，所以壮族“不落夫家”的习俗寿终正寝，完全消失了。
这个习俗，外人不了解，把壮族说的很难听，说什么壮族人结婚“不落夫家”，要怀上娃娃才“坐家”，怀了谁的孩子都不知道。这是恶毒的污蔑，根源是对少数民族的蔑视。壮族人是一个文明的民族，有着自己的礼俗和道德风范。是不可能有人做出那样伤风败俗的事情的。壮族村社之间，是比较封闭的，村里来了什么人、村子里有什么风吹草动，大家都会知道。有句话说“人民群众的眼睛是雪亮的”，谁敢做坏事，要被装猪笼沉塘的。如果女方出轨，消息一定会传到男方家里，对双方家族来说，这都是不可容忍的耻辱，出轨的人，人人唾弃，在壮族社会中根本无法立足。
如果男女双方是自由恋爱，你浓我浓，两情相悦，结婚之后巴不得天天黏在一起，那里还会“不坐家”。而且除了讨媳妇，壮族还有招姑爷的习俗，谈好婚事，男方可以到女方家上门。壮族招女婿有两种形式，一种是真招：如果女方家没有儿子，男方家儿子多，女婿上门之后就不回自己家了，有的还改从女方家的姓，儿女要三代以后才可以返祖归宗，恢复男方原来的姓。也有两姓同时使用的，或者根据商定，儿女中一些从父姓，一些从母姓。还有一种是假招：女方有儿子，但是年幼，男方上门与女方生活三至五年，生儿育女之后，再携妻儿返回男方家。
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