阿昌族宗教信仰
祖先崇拜
祖先崇拜是阿昌族原始宗教信仰的内容之一，在许多阿昌人家，家堂上设有供台，放着香烛、供品供奉墙上挂着的祖宗牌位和"天地国亲师"以及灶君。
户撒地区的阿昌族除崇拜祖先外，还祭"色曼"、"山神"、"谷魂"、"太阳神"。
道教在阿昌族地区的影响也很大。大约在明代，道教便传入了阿昌族地区，明将沐英率兵入滇后，在今德宏陇川户撒乡以东建成了著名的道观皇阁寺，它后来逐步变成了阿昌族地区最著名的道教圣地。
皇阁寺曾于1747年(清乾隆十二年)、1806年(清嘉庆十一年)、1864年(清同治十三年)进行了三次大规模的重修。解放前夕，内有道士居住，每年农历正月初九，主持朝拜玉皇大帝仪式，念诵玉皇经，并画符念咒，为人民祈福禳灾。
有关道教
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。
《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。
道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
阿昌族也普遍信仰南传佛教，他们主要居住在云南陇川、梁河及潞西县等地。由于长期与傣、汉等族杂居，在文化上深受傣汉等民族的影响，信仰了南传佛教。他们主要信仰南传佛教中的“蛮”(摆庄)、“勇”(摆允)和多列三派。多列因教规严格、见杀不吃而信者较少。蛮教因可杀生、教规松散而信者甚众。
阿昌族几乎每个村寨都建有一座佛寺，仅陇川县的户撒过去就有四十四座。各寨佛寺建筑风格不尽相同，有的雕龙画凤、绘刻奇花异草；有的系五层八方建筑，层层叠起，八角上翘，独具特色，十分精美。
以大寺为宗的佛教派别，流行于今东南亚各国。因其属于部派佛教中的上座部，故习称上座部佛教。从教法传统言，它属于根本上座部一系，是佛教中迄今尚存部派中最古老的一支。其学说最接近原始佛教，故向来以纯正著称。
上座部佛教于公元前3世纪便在斯里兰卡大寺立足。由于它从印度往南传播而得名；又因它从公元前1世纪便以巴利文为经典语，故又称巴利佛教。奉行南传教说的国家有斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、越南等。
户撒、腊撒地区的阿昌族普通信仰小乘佛教。小乘佛教是一种比较原始的佛教，是与"普渡众生"的大乘佛教相对而称的。根据佛寺、佛塔的造型，阿昌族笃信小乘佛教，大约不会晚于清代。
文革期间，民族宗教受到严重冲击。三中全会后，党的宗教政策不断得到落实，被毁坏的寺庙、佛塔得到重新修复重建，逃到国外的僧侣返回故地，开始正常的宗教活动。
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