摩梭族的走婚制：人类婚姻制度的未来？
《西游记》中，唐僧师徒取经曾途经过“西梁女国”，那是一个无男性的国度。现实世界里，位于彩云之南的云南也确实有这样一个女儿国，即泸沽湖畔的摩梭族。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭中，过着男不婚、女不嫁的阿注走婚生活（也叫阿夏婚，走婚男女双方互称为阿夏）。
摩梭人祖先——古羌人
泸沽湖畔的狮子山
“夜合晨离”的婚姻生活
阿夏婚除了生理和繁衍后代的需要，也是需要感情基础的。虽然不乏短阿夏的存在，但长者也可达一二十年。阿夏之间没有经济的制约和等级差别的约束，全凭自己做主，因而建立阿夏关系十分简单:一旦感情破裂，或者有第三者介入，抑或一方外出未归，另一方即可寻找新的阿夏，妇女和男子都有权利主动解除阿夏关系，因而解除自由也是走婚的一个特点。 虽然阿夏关系建立简单、解除自由，但也不是随随便便、杂乱无章的，更不是乱婚、群婚制，需得遵循一定的原则：有亲戚血缘关系的严禁走婚,不能同时结交多个阿夏,感情破裂标志着走婚关系的结束:若女方有小孩，走婚关系就稳定下来。同时，在一个人一生中，找阿夏也是有阶段的，一开始阿夏关系是不公开的，几个月后，男子才逐渐与女方家人接触。直到生娃娃后，男子为子女办满月酒，这之后男子就公开了，走婚也从秘密阶段发展为公开阶段。 虽然走婚并不受经济条件的制约，但男子的经济条件却对阿夏关系的确立有促进关系。找阿夏的一个重要条件便是家庭富裕、生活条件好。长阿夏之间的走婚联系，首先便是礼品往来，每年男方要给女方一件上衣、一件裙子、一件裹脚布。一年一次，送过后就算长阿夏了。当然，男子在出门时，女子也是有礼物回赠的。阿夏关系的长短，有时候也与礼物多少有关，如果礼品经常送，并且感情好，就能长期相处下去。 走婚的人除了礼品往来的联系外，在宗教信仰方面也有一定联系。男方可在阿夏家参加祭祖活动，共敬老人，向锅庄叩头、献食物。喇嘛念经时，一般外人不能介入，但与这家妇女过走婚生活的男子可以参加。 走婚制是人类婚姻制度的未来？ 随着旅游资源的开发，走婚制在如今越发受到关注，大部分人还是持着理解的态度，更有藏族学者说走婚是人类婚姻的未来。但笔者认为这种制度的形成有其独特的地理环境因素和历史传统，是无法得到推行的，相反这种制度反而有被“一夫一妻制”同化的倾向。从忽必烈南征大理在此地派驻官员、留驻士兵，对当地的走婚制形成冲击开始，到建国后推行的婚改，再到如今，越来越多的当地女性选择外出上学、工作，并选择结婚。当然，这种母系制遗风也带给我们另外一种文化感知。大家不分彼此、一团和气、尊老爱幼、家庭和谐，老子的顺其自然、无为而治，孔子的“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，孙中山的“天下为公”精神似乎都得到不同程度的体现。传统摩梭文化没有私有财产权之概念，一切财产由家庭成员共享。房间内没有自己的衣物，院子里则挂满共用的衣物，他们生活的原则是分享而不是占有，因而摩梭男子没有成就功名、成家立业的社会压力，男女大多一起劳动。劳动因而与亲情、友情、爱情联系在一起，具有人类最纯真朴实的情愫。互相关心、无拘无束、和谐自然，摩梭族人对这一切发自人类深处的本能都毫不掩饰。
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